Еврейский взгляд на русский вопрос - Авигдор Эскин

Пророк Исаия повествует в шестидесятой главе, как «мрак покроет землю, и туман – народы; а над тобою воссияет Господь, и слава Его явится над тобою…» Так узрел Исаия дни, когда слышна поступь Мессии. Мы получим знаки приближения вселенского избавления через противомессианские течения – мрак и туман. В еврейской традиции силы мракобесия олицетворяет Армилус, в исламе – Даджал, а у христиан – антихрист или противомессия.

При углубленном изучении традиции мы выявим, что речь идет не просто о временном земном властвии порочной личности, узурпировавшей светскую власть. Покрытие земли мраком – это торжество идеи Золотого Тельца, это «новый мировой порядок» либерального Великого Смешения и это сгущенное зло губительной силы всемирного ваххабизма.

На днях мы были свидетелями, как лес нечистых рук всколыхнулся в британском парламенте в поддержку образования «палестинского» государства. Мы видели это и в ООН. Вот вам воплощение нечистой силы: скопище народов на основе либерального смешения силится водрузить на Святой Земле сатанинский символ «палестины».

Мы не ошиблись в терминологии, ибо Сатана есть не иначе как обратность животворной силе Создателя. В традиции описывается, как он пытается обезьянничать, подражать стезям Б-га, но всегда в противоположности.

Как началось возвращение рассеянных по миру сынов Израиля на Землю Израиля, что было предсказано пророками и мудрецами, появилась противоборствующая сила. И только диву даешься, как незамаскированно и по-сатанински назвали они себя. Проживавшие на Святой Земле арабы – выходцы из разных соседних стран – вдруг решают именоваться палестинцами.

Даже не знакомые с теорией символов великого Рене Генона признают важность названий и наименований на основе психологических исследований. Разве можно назвать случайностью желание группы арабов именоваться палестинцами? Самим названием они раскрыли свою сущность.

Исчезнувший в смешении более двух тысяч лет назад народ палестинцев (плиштим – на Священном языке) называется также филистимлянами. Они заселяли южную часть Израиля, а именно – нынешний сектор Газы и прилегающие к нему земли. Само их название указывает на приземленность и низость, а также намекает на факт их склонности к экспансии и беззаконию. При умении пользоваться поисковиком вы обнаружите множество повествований о злодеяниях древних «палестинцев». Особенно подробно узнаете о них во второй книге Шмуэля (Вторая книга Царств). Этот народ был наилютейшим врагом родоначальника Мессии – Царя Давида. Палестинцами были похитители Ковчега Завета, палестинцем был и Голиаф. Уже тогда были они олицетворением противомессианской силы Армилуса, Даджала или Антихриста.

Когда римляне захватили нашу землю, подавили восстания иудеев и разрушили Храм, то решили стереть память о нас. Тогда назвали Святую Землю именем проклятого Богом народа древности. Отсюда само название «палестина».

Как и в те времена, так и сейчас выходят на сцену сгустки злонравных сил разных народов в едином порыве Великого Смешения. Особо обескураживающе в такие дни злонравие предателей – либералов из самого стана Израиля.

Смотришь на них и дивишься: а вам на что эта «палестина»? Спросим россиян: зачем вам еще одно Косово? Зачем вам прецедент, который позволит отобрать у вас Восточную Пруссию, Курильские острова и Республику Туву? Или вам нужно место на Ближнем Востоке для подготовки инструкторов северокавказским извергам?

Голосуете? Голосуйте!

Ответим им словами Галича:

«Мы не забудем этот смехИ эту скуку.Мы поименно вспомним всех,Кто поднял руку».

Но зачем голосуете за тех, кто, сообразно вашему учению, играет роль «престола Антихриста»?

Вспомним, когда придете приветствовать Мессию. Который переступит через «палестину» и явится всему человечеству манифестацией духа и добра. Так надо обратиться к Израилю и к миру. Это слово пробьет себе дорогу. Нас услышат намного лучше, обещаю вам.

Глава 10

Взгляд на еврейскую политику

Увлеченные и подавленные потоком волнующих новостей, люди редко сподобны к паузе для размышлений о сути. Справедливо критикуя израильскую верхушку за бесхребетность и близорукость, мы обычно не предлагаем никакой сущностной замены главенствующей тактике временщиков. Взбудораженные очередным скандалом или возмущенные очередной уступкой врагу, мы сами превратимся постепенно в лицедеев на сцене либерального спектакля, если не выдвинем живых идей существования в реальном мире.

Уместно начать обсуждение с признания провала попыток абсорбировать Израиль в западном либеральном пространстве. Сколько бы ни говорили о нас как о «части свободного мира», мы сущностно разнимся с ним. Современному обывателю не понять главного – мессианской роли Израиля в нашем мире. Но даже огрубленное око увидит, как не размыли нас мутные либеральные водины «мирного процесса» на Ближнем Востоке девяностых годов. Даже малодум поймет значимость факта религиозного преобладания в младших классах и в некоторых боевых частях. Нет оснований для сомнений в непреложности процесса постепенного превращения Израиля в ультрасовременную страну высоких технологий с религиозным главенством в обществе.

Можно сказать, что провалившаяся в Иране консервативная революция побеждает в Израиле в образе эволюционного процесса изменения общественного климата. Избыточно высокий уровень израильской «толерантности» смущает постороннего наблюдателя. Более того, внешний мир сегодня не в состоянии понять, что у нас не будут казнить вероотступников и не будут ограничивать граждан в их правах, даже когда религиозное население составит девяносто процентов. Мы видим это на примере Иерусалима, где две трети еврейских жителей строго соблюдают законы Торы. При явной тенденции укрепления и роста религиозного населения «свободы» светского населения не были ущемлены нисколь. Наши духовные лидеры были правы, что побеждать надо в школах, в духовных семинариях, в количестве прочитанных книг и в роддомах, но не на улице и не в телевизионных студиях. А мы прибавим, что близится время побед и на выборах в Кнессет и в телевизионных студиях.

Религиозное население Израиля занимает первое место в мире по филантропии. Оно также держит, несомненно, мировое первенство по изучению теологии как в количественном, так и в качественном смысле. Мы говорим не менее чем о трехстах тысячах совершеннолетних мужчин, проводящих полдня и больше за книгами Библии, фолиантами Талмуда и трудами еврейских философов и мудрецов каббалы. При всей возможной критике принятой системы изучения текстов и молитвенной службы в большинстве наших семинарий, разница между нами и теоретическими конкурентами по качеству выпускаемых книг и глубине духовного постижения измеряется световыми часами. Мы говорим об объективных показателях, общих для всех конфессий, согласно которым высокие оценки получили бы и такие теологи, как Мухаммед Газали или Игнат Бренчанинов. В наше же время книги таких раввинов-современников, как Арье Каплан, Моше Шапиро, Моше Лурье, Мордехай Шрики, Яаков Адес, Моше Шац, не имеют подобия. И это только знатоки мудрости каббалы, а есть ведь еще и талмудисты, законодатели и библейские экзегеты высочайшего уровня.

Однако нашей очевидной и зримой слабостью является отсутствие действенного и живого связующего звена между упомянутыми исполинами и реальными общественными фигурами. Представленные в Кнессете религиозные партии мало чем отличаются в лучшую сторону от своих светских сестер по демократическому шоу. Среди ста двадцати народных избранников мы найдем нескольких симпатичных людей, но, тем не менее, обнаружим пропасть между ними и подлинными носителями мудрости.

А ведь без этой связующей ипостаси проток света и мудрости от вознесенных к народу Израиля в его массе затруднен до крайности. Признаем, что серьезную попытку в этом направлении совершил покойный раввин Меир Кахане, но ему катастрофически недоставало универсального каббалистического воззрения для выстроения полной и гармоничной картины. Можно также сказать, что кшатрий внутри него часто брал верх над брахманом.

Переход от галутного существования к бытию в собственном государстве и к мессианскому царствию был отмечен катастрофой истребления большей части европейского еврейства. Инаковые качественно, но сильнейшие духовные потрясения требуются во всех сферах мировоззрения и общественного делания для достижения уровня, требуемого нашим временем. Это не созидание новой Торы, но умение распространить Тору на реальные события и предметы вокруг.

Еврейская политика в галуте была не иначе, как попыткой балансировать между лояльностью местной власти и абсолютным императивом самосохранения как народа Израиля. Излишняя вовлеченность во внутренние дела страны проживания воспринималась всегда как отход от традиционной линии. Знаменательна позиция рабби Менахема-Менделя из Коцка, который отклонил в 1848 году предложение польских повстанцев против России бороться за гражданские права евреев. Он прямо сказал им, что евреям не нужен статус равноправных граждан, ибо Творец направил их в изгнание и что чувствовать себя на чужбине должно пришельцами, а не членами гражданского общества. Само собой разумеется, что участие евреев в левых революционных или либеральных движениях в странах изгнания было грубейшим нарушением норм традиции и восстанием против Торы в первую очередь.