Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
1030
Греч. νόθον γὰρ ὑποβάλλοντες διδασκαλίαν; букв.: поддельное (незаконнорожденное) подстилая (подкладывая) учение. – Ред.
1031
У блж. Феодорита добавлено: «и Асклепии Газском» (Церковная история II, 6). – Ред.
1032
У блж. Феодорита так: «единомышленники Евсевия, Мариса, Феодора, Феогниса, Урзакия и Валента, Минофанта и Стефана давно уже писали сослужителю нашему, епископу Римской церкви Юлию» (Церковная История II, 6). – Ред.
1033
Епископ Асклепий Газский (см.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион 69, 4) был участником I Вселенского Собора, а также присутствовал на соборе в Тире (см.: Блж. Феодорит Кирский. Церковная история I, 27). Он разделил участь сторонников Никейского Собора и был осужден евсевианами за то, что «противился арианам и за то, подвергшись обвинению со стороны некоторых еретиков, обвинявших его в ниспровержении жертвенника, был низложен, а на его место предстоятелем Газской церкви поставлен Квинтиан» (Созомен. Церковная история III, 8). – Ред.
1034
Имеется в виду соборное послание египетских епископов ко всем епископам кафолической Церкви и к Юлию, папе Римскому (см.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 3–19). – Ред.
1035
Имеется в виду свт. Осия, епископ испанского города Кордуба, уважаемый на Востоке не только епископами, но и императором Константином Великим. – Ред.
1036
Свт. Афанасий Великий скажет: «Осия в Никее веру изложил» (Свт. Афанасий Великий. История ариан, 42 // PG. T. 25. Col. 744А). И в другой раз свт. Афанасий восхвалит свт. Осию Кордубского: «Был ли Собор, которого он не был руководителем? И не убеждал ли он всех, рассуждая право? Какая только Церковь не хранит наилучших воспоминаний о его предстоятельстве!» (Свт. Афанасий Великий. Апология своего бегства, 5). – Ред.
1037
Возможно, епископ Лукий Адрианопольский (ср.: Свт. Афанасий Великий. Апология своего бегства, 3; История ариан, 19). – Ред.
1038
Епископ Феодул из Фракии. О нем упоминает свт. Афанасий: «А Феодула и Олимпия, епископов Фракийский, и меня и моих пресвитеров так усердно заставляли искать, что, если бы мы были найдены, то подпали бы смертной казни и, вероятно, не были бы уже в живых, если бы сверх их чаяния не спаслись бегством» (Свт. Афанасий Великий. Апология своего бегства, 3; ср.: Он же. История ариан, 19). – Ред.
1039
Греч. ῥόπαλον – «дубинка», «палица». – Ред.
1040
См.: Свт. Афанасий Великий. Апология против ариан, 83. – Ред.
1041
Епископ Маркелл Анкирский († 347) в 335 г. подал Константину Великому свое сочинение против арианина Астерия, за которое был осужден на Константинопольском соборе 336 г. О «Книге, в которой изложено об учении Господа Христа» (Свт. Иларий Пиктавийский. Фрагмент 2, 22 // PL. T. 10. Col. 652) можно судить по возражениям на нее Евсевия Кесарийского, написавшего «Против Маркелла» и «О церковном богословии», поскольку само сочинение не сохранилось. Некоторые отрывки можно найти у свт. Епифания Кипрского. В то же время по просьбе папы Юлия Маркелл Анкирский написал еще «Изложение веры», которое отчасти цитирует св. Епифаний (см.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион 72, 2–3), и, судя по нему и по решению Сардикского Собора, воззрения автора «Изложения веры» вполне православны. Сам епископ Маркелл уверял, что его просто не поняли. Однако II Вселенский Собор правилом 1-м анафематствовал маркеллиан среди ряда других еретиков, да и в последующих каталогах ересей маркеллиане прочно вошли в список еретиков. Богословие Маркелла Анкирского представляет собою сложную систему, скорее реанимирующую динамическое савеллианство, чем объяснявшую православное учение. Стойкий защитник термина «единосущный», епископ Маркелл понимал Святую Троицу как домостроительное развитие Монады (Единицы) в троичном расширении. Он верил только в одного Бога, имеющего внутри Себя Логос. При сотворении всего Логос исшел из Бога, как Творец мира, не переставая пребывать внутри Бога. Божество также проявило Себя и в воплощенном Логосе. Поэтому Он – Сын Божий, Образ невидимого Бога и т. д. Однако такое распространяющееся проявление Божества в человеке составляет лишь один временной период, так что в конце концов Логос опять сольется с Монадой и будет составлять с Ней одно целое. Исходя из этих представлений, становится объяснимым и отстаивание епископом Маркеллом слова «единосущный». Подробнее об учении маркеллиан см.: Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 72; Блж. Феодорит Кирский. Изложение еретических басен II, 10. – Ред.
1042
О нем см. примеч. 4 на с. 406.{13} – Ред.
1043
Греч. πλατῦναι – делать шире, расширять. – Ред.
1044
Имя Макарий в этом месте стоит и у блж. Феодорита (Церковная история II, 6), но свт. Иларий Пиктавийский (Фрагмент 3, 14 // PL. T. 10. Col. 643А) и свт. Афанасий (История ариан, 18) указывают на епископа Ария Палестинского, имя которого и поставлено под Посланием Сардикского Собора. – Ред.
1045
Свт. Афанасий, перечисляя исповедников за православную веру, упоминает и «Ария и Астерия, из которых один был епископом Петры Палестинской, а другой епископом Аравийским», которых «за то, что отделились от них (ариан. – Ред.), не только послали в заточение в верхнюю Ливию, но и подвергли их оскорблениям» (Свт. Афанасий Великий. История ариан, 18). – Ред.
1046
В ТСО: «от этих Евсевиевых сообщников». – Ред.
1047
Речь идет о Евсевии Никомидийском, и недвусмысленно
