Алхимия вечности - Бхагаван Раджниш

Для того, чтобы ходить, человеку требуются усилия, и поэтому когда ребенок встает на две ноги, родители так счастливы из-за этого. Это нечто ценное с их точки зрения, достижение. Мы на нашем языке имеем много терминов, которые подтверждают это. Мы говорим: «он стоит на своих ногах». Это считается ценным, чем-то стоящим, чем-то таким, что эти следует гордиться. Мы осуждаем кого-то за то, что он: «ты все еще не стоишь на своих ногах!»

Из-за того, что человек попал в такое положение, когда слез с деревьев на землю, а там все было новое, там он не мог позволить себе ходить механически, как робот, инстинкты там ему не помогали, вот почему развивался его разум. Ему приходилось осознавать, и ему приходилось осознавать в каждое мгновение, потому что вокруг было столько опасностей. Он был окружен врагами. И он был таким слабым, потому что теперь ему не помогали инстинкты. Эта опасная ситуация была первой школой для его бдительности. Ему пришлось быть бдительным!

И теперь он сотворил очень безопасную уловку, чтобы иметь возможность быть механическим, как робот. Ему не нужно быть бдительным при этом. Вот почему эта острота, эта бдительность, эта осознанность должна быть выбрана им снова, и вы должны поставить себя в опасную ситуацию. Если вы попадете в джунгли если вы начнете жить с хищниками, это еще не истинная опасность. Вы можете привыкнуть к этому, это может стать частью вашего внутреннего механизма роботов. Единственная опасность теперь для человека - это жить в каждое мгновение без прошлого, жить в каждое мгновение в настоящем, быть бдительным при этом, осознанным, сознательным. И это будет вашим выбором, без причины.

Посмотрите на это еще по-другому. Наука ищет причины. Она ориентирована на прошлое. Если иногда ей нужно найти причины, она обращается в прошлое. Если вы больны, медицина обращается к истории ваших предыдущих болезней, чтобы посмотреть ход течения болезни. Наука не может обратиться к будущему. Она всегда направлена только на прошлое. Если вы слепы, наука обратится к вашему прошлому, к прошлому ваших родителей. Она обращается к прошлому, и идет искать причину. И тогда могут быть объяснены причины.

Религия ориентирована на будущее, а не на прошлое, и потому «почему» - это не тот вопрос, на который можно ответить научно. Она ориентирована на будущее, и вы можете понять это. Это не значит, что нечто побуждает вас быть духовными. Скорее что-то побуждает вас быть духовными, не причина, но зов.

Всегда духовные люди говорили: «Я почувствовал определенный зов». Зов приходит от природы, а не то прошлого. Он ориентирован на конец, а не на причину. Свободен наш выбор. Вы можете выбрать то, что будет вашим предназначением. Вы можете выбрать то, чего вы хотите достигнуть, и чем вы хотите быть. Если вы чувствуете голод, вы ищите пищи, и это причина. Если вы чувствуете внутреннее напряжение, и потом выбираете медитацию, это причина. И тогда ваша медитация приводит к научному усилию.

Но причины нет, если вы говорите: «Я не знаю, почему, но есть определенный зов, зов, направленный на вас. Я должен двигаться в этом направлении. Я чувствую неизведанное благоухание. Оно идет не из моего прошлого, но будущее приглашает меня, что-то неизвестное приглашает меня. И я буду туда идти. Это опасно, потому что я не знаю о том, что случится, я не могу быть уверен в том, какими будут последствия, но я буду двигаться». И тогда это приводит к прыжку. Помните, это не так только в этом веке. Так было всегда, и будет так всегда.

Меня также спрашивают: «Чувствуете ли вы, что современное поколение способно сотворить просветленных, таких, как Кришна, Лао-цзы, Христос?» духовность не связана с временем, или с веком. Лао-цзы родился не в определенное время, а Будда родился не из-за определенного века. Жило столько людей в век Будды, но лишь один из них стал буддой. Этот век был одним и тем же для всех, время было одним и тем же для всех.

Время не насущно для духовности, потому что духовность существует в вечности, а не во времени. Любое мгновение также прекрасно, как и предыдущее. Вы можете быть буддой в любое мгновение. Время совершенно не при чем. Время никогда не помогает и не препятствует. Оно не говорит вам, какие вы должны быть, и что вы должны делать, оно не говорит вам, что вы не можете стать просветленными, дескать, сейчас двадцатый век на дворе и поэтому вы не можете стать просветленными. Время не определяет вашей способности быть духовными.

Другие вещи определяются временем. Например, вы не можете летать в небе на самолете во времена Будды. Вы вынуждены перемещаться в воловьей упряжке, потому что движение на самолете стало возможным только через какое-то время. Сейчас вы можете летать на самолете, но все равно вы не можете лететь на другие планеты солнечной системы. И что бы вы ни делали, вы не сможете полететь сейчас туда. Мы пока достигли только Луны. И понадобится столетий двадцать, прежде, чем это станет возможным, это постепенный процесс.

Должно развиться многое. Воловья упряжка превратилась в самолет, но нужно сделать еще много шагов. Вы не могли делать определенные вещи в век Будды Шакьямуни в этом мире. Но во внутреннем мире в любое мгновение, в любое время вы можете добиться совершенства, и это время настолько же хорошо для этого, как и любое другое, потому что когда вы попадаете внутрь, время исчезает. Это следует понять.

Будда медитировал. Он вошел глубоко внутрь. Там не было времени. Время прекратило свое существование там. Он даже не осознавал времени. Время остановилось. Если вы направляетесь внутрь, время останавливается. Будда медитировал двадцать пять столетий назад, когда он выпал из времени, если вы медитируете сегодня, у вас также есть такая же возможность. Между вами и буддой не будет отличия, потому что все отличия - отличия во времени.

Вы носите определенные одежды, которые будда не мог носить, вы знаете многие вещи, которые Будда не мог знать. Вы принадлежите другому миру, у вас другое образование, другая культура, и Будда принадлежит другому времени и миру. Но когда вы движетесь внутрь, вы движетесь за пределами: за пределами культуры, общества, образования. Когда вы входите внутрь, вы попадаете в другой мир, который не создается обществом, и тогда вы можете двигаться. Но это человеческая тенденция думать, что наш век плохой, злой, что наше время плохое. Это человеческая тенденция.

И это происходит не только сегодня. Так было всегда. Самые древние записи были найдены в Вавилоне. Им, по крайней мере, семь тысяч лет, но если вы их опубликуете в любой завтрашней газете, они подействуют. Вам не нужно ничего менять. Они говорят: «Это век тьмы, век коррупции, век аморальности и греха. Все хорошее в нем исчезает, все мудрое исчезает. Молодежь восстает. Жены перестают слушать мужей, сыновья не слушают родителей. Учителя больше не отвечают за своих учеников». Это документ, которому семь тысяч лет.

Каждый век считает свой век самым плохим, почему же так происходит? Потому что мы осознаем только собственный век, и все вокруг нас, и мы начинаем сравнивать наших соседей с Буддой. Мы не знаем, какими были бы наши соседи в том веке. Будда никогда не был нашим соседом. Будда только один. И поэтому мы сравниваем самое лучшее из прошлого с настоящим. Вот в чем трудность. Вот почему каждый век кажется нам веком греха.

Мы думаем об Иисусе, мы не думаем об Иуде. Мы думаем о Раме, мы не думаем о Раване. Мы думаем о Будде, и не думаем о Девадатте. Он был двоюродным братом Будды, и он несколько раз пытался убить Будду. Он завидовал ему, просто завидовал, не мог понять, почему этого человека так уважают. Он был просто двоюродным братом Будды, и ничем больше. Когда он почувствовал, что его попытки не увенчаются успехом, он отрекся от мира. Он отрекся из-за того, что он думал, что люди относятся с почтением лишь к отрекшимся. И по этой причине он отрекся от мира, и он начал совершать суровые аскезы. Он медитировал, занимался йогой, всем, чем только мог, чтобы стать выше Будды.

Это не привело ни к чему, потому что вы не можете заставить себя стать Буддой, вы не можете ему подражать. Но Девадатта был забыт, а Будда сохранился, мы забываем весь век, и помним только Будду. Мы сравниваем Будду с нашим веком. И у нас возникают сомнения: «Может ли Будда родиться сегодня? Может ли Иисус родиться сегодня?» Нам кажется, что это просто невозможно. «Как может родиться будда в век тьмы, коррупции и аморальности?» Нет, это невозможно.

Есть еще другой фактор, который тут действует. Когда человек умирает двадцать столетий назад, мы забываем о том, как он себя вел, когда был жив. Иисус был распят не потому, что он был великим учителем, или просветленным, но лишь потому, что он был аморален, и недисциплинирован с точки зрения современников, он выступал против правил и против традиции. Его поведение не было поведением уважаемого человека. И когда он был распят, это было единодушное решение.