Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
750
В Basil. слова «и сказал бы, что это изображение есть причина света» отсутствуют (PG. T. 26. Col. 337). – Ред.
751
Так в Reg. 1 и Seg. В других списках слово «Богом» опущено (PG. Т. 26. Col. 338). – Ред.
752
Объяснение единства Отца и Сына в плане лишь согласия воли см.: Свт. Ипполит Римский. Против Ноэта, 7; Евсевий Кесарийский. Церковное богословие, 3; Свт. Афанасий Великий. Послание о соборах, 23, 48, 53. – Ред.
753
Свт. Афанасий Великий. Послание о соборах, 48. – Ред.
754
В других вариантах: «Отца» (PG. T. 26. Col. 341). – Ред.
755
В Reg. 1 и Seg.: «Слово Его» (PG. T. 26. Col. 343). – Ред.
756
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Беседа на слова: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11:27), 1; 5; Послание I к Серапиону о Святом Духе, 28; Свт. Амвросий Медиоланский. О Святом Духе II, 12; Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 61 на Евангелие от Иоанна, 2; Свт. Епифаний Кипрский. Панарион, 57; Тертуллиан. Против Праксея, 22. – Ред.
757
Angl.: «те, которые так же, как Савеллий и Арий, нечестивыми являются». – Ред.
758
Ср.: Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 13; Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Послание к Колоссянам, 2; Блж. Феодорит Кирский. Толкование на Послание к Колоссянам 3, 17; Ориген. Против Цельса V, 4–5. – Ред.
759
В ТСО: «от Единого». – Ред.
760
Ср.: Свт. Афанасий Великий. О явлении во плоти и против ариан, 8, 22; Против ариан I, 45; IV, 32; Блж. Феодорит Кирский. Опровержение еретических басен IV, 12; Сократ Схоластик. Церковная история VII, 32. – Ред.
761
Слова «Марии сам» отсутствуют в Gobl. и Felck. 1 (PG. T. 26. Col. 350). – Ред.
762
В Felck. 1 «Отчей сущности» пропущено (PG. T. 26. Col. 352). – Ред.
763
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание I к Серапиону о Святом Духе, 28; Свт. Василий Великий. Беседа 24; Свт. Григорий Богослов. Слово 23, 8; Свт. Григорий Нисский. Большое огласительное слово, 3. – Ред.
764
В данном случае слова св. Афанасия нужно понимать не буквально в точном смысле трех, но скорее двух, поскольку приводимые им ереси маркионитства и манихейства отличались своим дуализмом и по сути двубожием. – Ред.
765
Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 14. – Ред.
766
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание I к Серапиону о Святом Духе, 20, 28, 28, 31; III, 1; Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры I, 7; Свт. Василий Великий. О Святом Духе, 47; Свт. Кирилл Иерусалимский. Беседы огласительные, 16, 4; Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах, 1; Свт. Григорий Богослов. Слово 23, 8. – Ред.
767
Ср.: Свт. Афанасий Великий. Послание о соборах, 27; 50; Против ариан I, 30; Блж. Августин Иппонский. О Троице I, 6; Свт. Григорий Богослов. Слово 31, 6; Свт. Василий Великий. Против Евномия II, 31. – Ред.
768
Здесь и далее в ряде рукописей вместо «несозданных» стоит «нерожденных». – Ред.
769
Букв.: вида. – Ред.
770
В Reg. 1, Seg. пропущено «и вид», а в Reg. 2, Gobl., Felck. 1 и «Отца Своего» (PG. T. 26. Col. 356). – Ред.
771
Т. е. «зрящим Бога». – Ред.
772
В Edit. Commel.: «неразумной вражды» (PG. T. 26. Col. 359). – Ред.
773
В Еditi добавлено «одним» (PG. T. 26. Col. 359). – Ред.
774
Т. е. змия. – Ред.
775
В Reg. 1: «природа всех разумных существ»; в Basil.: «природа всех». – Ред.
776
Так в Reg. 1, Seg., Gobl., Felck. 1. В других вариантах «то надлежало бы сказать: и они да будут в Тебе едино, как Сын в Отце» пропущено (PG. Т. 26. Col. 366). – Ред.
777
В греческом тексте 1 Кор. 4:6 стоит та же форма, что и в Ин. 17:21: в нас. – Ред.
778
Церковнославянский предлог «о» здесь в значении русского предлога «в»: «В Боге...», «в Тебе...» или дословно: «в Боге прейду стену (Пс. 17:30)». – Ред.
779
В Reg. 1, Seg.: «божественнейшего» (PG. T. 26. Col. 368). – Ред.
780
В Angl. добавлена схолия: «Святая и Единосущная Троица. Мы же, хотя и единосущны во всем [друг другу], но отличаемся [друг от друга] местом, временем, действием, произволением и всем остальным. То же самое и в отношении Ангелов». На полях в Felck. 2 и 5 и в Basil. также есть следующая заметка: «Поскольку природное единство совершенно только применительно ко Святой Троице. Ибо сущность Святой Троицы – это не только одна природа, но также и одно произволение, сила, действие и воля, поэтому Святая и Единосущная Троица – Единый Бог. Мы же, хотя и единосущны [друг другу], но во всем прочем отличаемся [друг от друга] местом, временем, действием, произволением и всем остальным. То же самое и в отношении Ангелов» (PG. T. 26. Col. 369-371). – Ред.
781
В Editi: «но, обожившись, едино оказываются в Нас, взирая друг на друга». – Ред.
782
В Gobl.
