Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
VIII. ИСЛАМСКАЯ МЫСЛЬ
В науке и философии угасла слава. Религия выиграла свою войну против них, как раз в тот момент, когда она сдавала позиции на подрастающем Западе. Самые высокие почести теперь доставались богословам, дервишам, факирам, святым, а ученые стремились скорее впитать открытия своих предшественников, чем по-новому взглянуть в лицо природе. В Самарканде мусульманская астрономия получила свой последний шанс, когда звездочеты в обсерватории Улег Бега составили (1437) астрономические таблицы, которые пользовались большим уважением в Европе вплоть до XVIII века. Вооружившись таблицами и арабской картой, арабский мореплаватель отправил Васко да Гаму из Африки в Индию в историческое путешествие, которое положило конец экономическому господству ислама.49
В географии мусульмане создали крупную фигуру этого века. Мухаммед Абу Абдаллах ибн-Батута родился в Танжере в 1304 году и в течение двадцати четырех лет странствовал по Даруль-Исламу - магометанскому миру - и вернулся в Марокко, чтобы умереть в Фесе. Его маршрут свидетельствует об огромном распространении вероучения Мухаммеда: он утверждает, что проехал 75 000 миль (больше, чем любой другой человек до эпохи пара), видел Гранаду, Северную Африку, Тимбукту, Египет, Ближний и Средний Восток, Россию, Индию, Цейлон и Китай и посетил каждого мусульманского правителя того времени. В каждом городе он отдавал дань уважения сначала ученым и прорицателям, а только потом - властителям. Мы видим, как в нем отражается наш собственный провинциализм, когда он перечисляет "семь могущественных царей мира", все мусульмане, кроме одного китайца.50 Он описывает не только людей и места, но и фауну, флору, минералы, еду, напитки и цены в разных странах, климат и физиографию, нравы и мораль, религиозные ритуалы и верования. Он благоговейно отзывается об Иисусе и Марии, но с некоторым удовлетворением отмечает, что "каждый паломник, посещающий церковь [Воскресения Христова в Иерусалиме], платит мусульманам пошлину". 51 Когда он вернулся в Фес и рассказал о своих впечатлениях, большинство слушателей сочли его романтиком, но визирь приказал секретарю записать надиктованные Бататой мемуары. Книга была утеряна и почти забыта, пока не была обнаружена во времена современной французской оккупации Алжира.
В период с 1250 по 1350 год самыми плодовитыми авторами "естественной истории" были мусульмане. Мухаммед ад-Дамири из Каира написал 1500-страничную книгу по зоологии. Медицина по-прежнему была семитской специализацией; в исламе было много больниц; врач из Дамаска Ала'аль-дин ибн-аль-Нафис за 270 лет (ок. 1260 г.) до Серветуса объяснил легочную циркуляцию крови;52 А врач из Гранады Ибналь-Хатиб приписывал Черную смерть заражению и советовал вводить карантин для зараженных - в противовес теологии, которая приписывала ее божественному возмездию за грехи человека. Его трактат "О чуме" (ок. 1360 г.) содержал заметную ересь: "Должно быть принципом, что доказательство, взятое из преданий" сподвижников Мухаммеда, "должно подвергаться изменению, если оно явно противоречит свидетельствам органов чувств". 53
Ученые и историки были столь же многочисленны, как и поэты. Они всегда писали на арабском языке, эсперанто ислама; во многих случаях они совмещали учебу и писательство с политической деятельностью и управлением. Абу-ль-Фида из Дамаска принял участие в дюжине военных кампаний, служил ан-Насиру в качестве министра в Каире, вернулся в Сирию в качестве губернатора Хамы, собрал обширную библиотеку и написал несколько книг, которые в свое время стояли во главе своего класса. Его трактат по географии ("Таквин аль-Булдан") по объему превосходил все европейские работы подобного рода и времени; в нем было подсчитано, что три четверти земного шара покрыты водой, и отмечалось, что путешественник выигрывает или теряет один день, отправляясь на запад или на восток вокруг света. Его знаменитое "Сокращение истории человеческой расы" - главная мусульманская история, известная Западу.
Но великое имя в историографии XIV века - Абд-эр-Рахман ибн-Халдун. Перед нами человек, достойный даже западного взгляда: умудренный опытом, путешествиями и практической государственной деятельностью, знакомый с искусством и литературой, наукой и философией своей эпохи и охвативший почти все мусульманские ее этапы во всеобщей истории. То, что такой человек родился в Тунисе (1332) и вырос там, говорит о том, что культура Северной Африки не была простым отголоском азиатского ислама, а обладала собственным характером и жизненной силой. "С самого детства, - говорится в автобиографии Ибн-Хальдуна, - я проявлял жажду знаний и с большим рвением посвящал себя школам и их курсам обучения". Черная смерть унесла его родителей и многих учителей, но он продолжал учиться, пока "наконец не обнаружил, что кое-что знаю".54- характерное заблуждение юности. В двадцать лет он стал секретарем султана в Тунисе, в двадцать четыре - султана в Фесе, а в двадцать пять оказался в тюрьме. Он переехал в Гранаду и был отправлен послом к Петру Жестокому в Севилью. Вернувшись в Африку, он стал главным министром принца Абу Абдаллаха в Буги; но ему пришлось бежать, спасая свою жизнь, когда его хозяин был свергнут и убит. В 1370 году он был отправлен городом Тлемсен в качестве посланника в Гранаду; по дороге он был арестован мавританским принцем, прослужил ему четыре года, а затем удалился в замок близ Орана. Там (1377 г.) он написал "Мукаддама аль-Аламат", буквально "Введение во Вселенную". Нуждаясь в большем количестве книг, чем мог предоставить Оран, он вернулся в Тунис, но нажил там влиятельных врагов и удалился в Каир (1384). Его слава как ученого уже была всемирной; когда он читал лекции в мечети Эль-Азхар, вокруг него толпились студенты, а султан Баркук назначил ему пенсию, "как это было принято у него по отношению к ученым".55 Он был назначен кади малекитом, или королевским судьей; слишком серьезно относился к законам, закрыл кабаре, был осмеян, снят с должности и снова удалился в частную жизнь. Восстановленный в должности главного кади, он сопровождал султана Насир ад-Дина Фараджа в походе против Тимура; египетские войска были разбиты; Ибн-Халдун укрылся в Дамаске; Тимур осадил его; историк, уже пожилой человек, возглавил делегацию, чтобы выпросить у непобедимого татарина снисходительные условия. Как и любой другой автор, он привез с собой рукопись своей истории; он прочитал Тимуру раздел, посвященный Тимуру, и предложил внести поправки; возможно, он переработал страницы по случаю.
План сработал, Тимур освободил его, вскоре он снова стал главным судьей в Каире и умер на своем посту в возрасте семидесяти четырех лет (1406).
В ходе этой суматошной карьеры он написал "Очерк философии Аверроэса", трактаты по логике и математике, "Мукаддама", "Историю берберов" и "Народы Востока". До наших дней
