ЦИВИЛИЗАЦИЯ МАДОННЫ - Анатолий Иванов

«Обновленный католицизм» Парвулеско выходит за рамки не только католицизма, но и христианства вообще.

Трудно представить себе католическую Россию, но еще трудней — католическую Индию или католическую Японию. А ведь именно эти три страны Парвулеско величает «четырьмя опорами свода» своей Евроазиатской Империи последних времен. И только когда народы, поклоняющиеся на одном конце света Мадонне, а на другом — богине Аматерасу, осознают, что поклоняются они, по сути, одному и тому же Божеству, которому никогда не будут поклоняться никакие мусульмане или кальвинисты, тогда и сформируется религиозная основа того, что Парвулеско называет «Евроазиатской Империей последний времен», а я — чисто условно — «цивилизацией Мадонны».

А. Блок в молодости думал, что София открывается индивидуумам, а коллективному сознанию она не доступна, но позже осознал ее, как душу русского народа. Как писал А. Белый, Блок ошибался, будто бы откровения ее нельзя передать толпам: именно толпы, народ принял вести о ней, России.

Все начинается, конечно, с отдельных личностей. И в «Имперском католическом манифесте» подчеркивается, что «Империя сначала существует внутри нас. Если мы должны исторически двигаться к созданию европейской Империи, то мы торжественно заявляем, что она не возникнет, если мы до того духовно не построим эту Империю в нас самих». «Мы» Парвулеско это «боевой авангард Империи». Но будь то Империя или цивилизация Мадонны, все зависит от того, пойдут ли за этим авангардом народы. А как сплоченность самого авангарда вокруг общей идеи, так и его способность влиять на массы зависят от крепости сплетения расовых корней. Если эти глубинные связи порваны, их снова не соединить.

Но то, чему суждено соединиться, — соединится.

Декабрь 2000 — февраль 2001

P. S. 2005 года.

Гийом Фай, сам будучи «язычником» призывает заключить исторический компромисс с католиками-традиционалистами, не принявшими решений II Ватиканского собора, который повел католическую церковь не туда, куда хотел бы Парвулеско, а в противоположную сторону. На этом соборе католическая церковь дала крен в направлении протестантизма и фактически изменила Мадонне. Папство перестало быть представительницей Ее цивилизации, последней цитаделью которой остается Православная церковь.

Что же касается союза американских протестантов и исламистов, он сохраняется, несмотря на провокацию ЦРУ 11 сентября 2001 года и борьбу США с «международным терроризмом».

Библиография

В. И. Авдиев. История древнего Востока. 1953

М. А. Алпатов. Русская историческая мысль и Западная Европа XII–XVII в.в., М. 1973

М. Ф. Альбедиль. Забытая цивилизация в долине Инда. Спб., 1991

Аполлодор. Мифологическая библиотека. Ленинград, 1972

Балты, славяне, прибалтийские финны. Рига, 1990

А. Белый. Воспоминания о Блоке. М., 1995

Боги, брахманы, люди. М.,1969

Г. Гейне. Романтическая школа. Соб. соч., М. 1982, т. 4

Г. Гейне. Стихотворения. Поэмы. М., 1984

О. Р. Герни. Хетты. М., 1987

В. Герье. Блаженный Августин. М., 1910

Л. А. Гиндин. Язык древнейшего населения юга Балканского полуострова. М., 1967

А. Горелов. Гроза над соловьиным садом. Л., 1970

Б. Н. Граков. Скифы. Берлин, 1978

Дантовские чтения. М., 1979

Ю. Данэм. Герои и еретики. М., 1967

А. К. Дживелегов. Данте Алигьери. М., 1946

Л. К. Долгополов. Александр Блок. Л., 1980

А. Донини. Люди, идолы и боги. М., 1962

В Древс. Происхождение христианства из гностицизма. М., 1930

П. П. Ефименко. Первобытное общество. Киев, 1953

П. С. Коган. Очерки по истории западноевропейской литературы. М., 1934, т.1

М. А. Коростовцев. Религия древнего Египта. М., 1976

Н. А. Кун. Легенды и мифы древней Греции. М., 1957

Я. А. Ленцман. Происхождение христианства.

К. Леонтьев. Собр. соч., М., 1912-14, т.7

С. Г. Лозинский. История папства. М., 1986

А. Ф. Лосев. Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957

А. Ф. Лосев. Вл. Соловьев. М., 1983

А. Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993

А. Ф. Лосев. Эстетика Возрождения. М., 1978

Г. Льюис и Х. Педерсен. Краткая сравнительная грамматика кельтских языков. М., 1954

Э. Людвиг. Гете. М., ЖЗЛ, 1965

Э. Маккей. Древнейшая культура долины Инда. М., 1951

Т. Манн. Собр. соч. М., 1961, т. 10

Н. А. Машкин. История древнего Рима. М., 1949

М. О. Меньшиков. Выше свободы. М., 1998

М. О. Меньшиков. Письма к русской нации. М., 1999

Мифы древней Индии. М. 1975

Дж. Морлей. Новое жизнеописание Оливера Кромвеля. Спб., 1901

А. И. Немировский. Этруски. М., 1983

Ф. Ницше. Ecce homo. Спб., 1911

Дж. Пендлбери. Археология Крита. М., 1950

А. И. Першиц, А. Л. Монгайт, В. П. Алексеев. История первобытного общества. М., «Выс-шая школа», 1982

Плутарх. Сравнительные жизнеописания. М., 1961, т. 1

Архиепископ Серафим. Защита софианской ереси протоиереем С. Булгаковым перед лицом Архиерейского собора Русской Зарубежной Церкви. София, 1937

В. С. Сергеев. История древней Греции. ОГИЗ, 1948

К. Ф. Смирнов. Савроматы. М., 1964

К. Ф. Смирнов. Сарматы на Илеке. М., 1975

Страны Тихого океана. М., 1942

Ч. М. Таксами, В. Д. Косарев. Кто вы, айны? М., 1990

С. А. Токарев. Ранние формы религии. М., 1990

С. А. Токарев. Религия в истории народов мира. М., 1964

А. С. Фаминцын. Божества древних славян. Вып. 1, Спб., 1884

А. Франс. Восстание ангелов. М., 1958

И. Фридрих. Дешифровка забытых письменностей и языков. М., 1961

Дж. Дж. Фрэзер. Золотая ветвь. М., 1989

И. Фудель. Культурный идеал Леонтьева. «Русское Обозрение», 1895, № 1

Г. Хафнер. Выдающиеся портреты античности. М., 1984

Кн. Д. Цертелев. Философия Шопенгауэра. Спб., 1880, т.1

Л. Шарпантье. Тайны тамплиеров. М., 1998

Ю. А. Шилов. Прародина ариев. Киев, 1995

А. Шопенгауэр. Мир как воля и представление. Спб., 1899

И. П. Эккерман. Разговоры с Гете. Ереван, 1988

Ф. Энгельс. Происхождение семьи, частной собственности и государства. К. Маркс и Ф. Эн-гельс. Соч. изд. 2, т. 21, М., 1961

Этническая ономастика. М., 1984

America`s Intervention in the Balkans. L. A. 1997

D`Apremont, Anne-Laure et Arnaud. Runes. Pardes. 1997

A. Baumler. Bachofen und Nietzsche. Zurich. 1929

Y. Blot. L`Heritage d`Athena. Saint-Brieuc. 1996

P. Broca. Memoires d`anthropologie. Paris. 1871, v. 1

H. Bryn. Der nordishe Mensch. Munchen. 1929

J. P. Cartier. Histoire de la croisade contre les Albigeois. Paris, 1968

O. Chadwick. The Reformation. Penguin Books, 1977

P. Chassard. Les diversites naturelles. Wesseling, 1993

P. Chassard. Morales negatives. Bruxelles, 1995

J. Evola. Les hommes au milieu des ruines. Paris, 1984

J. Evola. Il mito del sangui. Padova, 1994

J. Evola. Le Mysterz du Graal et l`idee imperiale gibeline. Paris, 1985

J. Evola. Revolte gegen die moderne Welt. Vilsbiburg Aeun, 1993

Gunther, Hans F. K. The Racial Elements of European History. Wayne P. A. 1992

F. Hallman. Das Ratsel der Labyrinthe. Ardagger, 1994

E. Krieck. Der Mensch in der Geschichte. Leipzig, 1940.

E. Krieck. Menschenformung. Leipzig, 1941.

J. Mabire. Thule. Editions du Trident. 1986.

H. J. Marquart. Vom Ursprung der Deutschen. Tubingen, 2000.

J. Parvulesco. Rendez-vous an Manoiz du Lac. Curutchet, 1999.

A. Rosenberg. Der Mythus des XX. Jahrhunderts. Munchen, 1936.

G. Sergi. Spezie e varieta umane. Torino, 1900.

M. Serrano. El Cordon dorado. Bogota.

A. del Valle. Islamisme et Etets-Unis: une alliance contre l'Europe. Lausanne, 1997.

J. de Vries. Keltische Religion. Stuttgart, 1961.

Краткий словарь древних Богов

Агни — божество огня у древних ариев; в Риг-Веде ему посвящено больше всего гимнов. Поскольку слово «Агни» («огонь») женского рода, божество это, вероятно, первоначально было женским, как у греков и римлян.

Аматерасу — богиня Солнца и прародительница японцев, родоначальница императорской династии.

Анаитис — переделенное на греческий лад имя иранской богини Анахиты, сочетавшей в себе черты богини любви и огня.

Ану — верховный бог неба, отец богов у шумеров.

Аполлон — божество малоазиатского происхождения, а не гиперборейский бог Солнца, как проповедовал Ю. Эвола

Ариадна — дочь критского царя Миноса, которая вывела Тесея из Лабиринта, впоследствии — возлюбленная Диониса.

Артемида — сестра Аполлона, повелительница зверей; ее прообраз — верховная богиня Крита. У этрусков носила имя «Аритими».

Астарта — финикийская богиня любви, аналог вавилонской Иштар.

Атаргатис — великая сирийская богиня.

Афина — богиня мудрости и войны, также имеющая прообраз в верховной богине Крита.

Афродита — дочь Кроноса, т. е. по происхождению стоит на одном уровне с Зевсом.

Ашера — ханаанейская богиня; в русском переводе Библии её имя не упоминается, а об её культе говориться, как о «культе дубрав».

Белисена — богиня кельтиберов, которой якобы поклонялись трубадуры.

Беллона — древняя богиня войны у римлян.

Венера — римская богиня любви и красоты; имеет аналог не только в лице греческой Афродиты, но также японской Аматерасу.

Вурусему — богиня Солнца у хеттов.

Гера — супруга и сестра Зевса, униженная и мстящая богиня.