Антропология общения и творчества - Андрей Юрьевич Панов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
38
Кант чувствовал это противоречие и пытался придать нравственному акту динамический и субъективный характер, укоренить его в свободе, а не в законе. Получилось это не вполне удачно, поскольку от закона всё равно уйти не удалось — он только лишь был поставлен в зависимость от субъекта, который стал законотворцем.
39
"Ибо вся полнота Закона в одном слове, а именно: возлюби ближнего твоего, как самого себя" (Гал 5:14), "Любовь есть исполнение закона" (Рим 13:10).
40
Об этом парадоксе закона много писал апостол Павел. С одной стороны, закон благ и даже свят, а с другой — закон принёс смерть (Рим 7:9-13).
41
Этому посвящён, например, 118-й псалом.
42
В этом заключается образ "закваски фарисейской" в Евангелии. В целом, драме понимания закона уделено очень много внимания в евангельских текстах.
43
М. Хайдеггер писал об этом довольно резко: "Самый жестокий удар по Богу заключается не в том, что мы считаем Его недоступным познанию, не в том, что доказывается недоказуемость Его существования, но в том, что, принятый за действительно существующего, Бог становится высшей ценностью. И этот удар был нанесен не теми, кто не верит в Бога, но верующими и их богословами" (Хайдеггер М. Слова Ницше "Бог мёртв").
44
В этом смысл евангельских слов: "Спешите приобретать себе друзей на счет лукавой маммоны, чтобы после, когда она от вас уйдет, они бы приняли вас в жилища вечные" (Лк 16:9).
45
Здесь и далее использую в качестве примера деревья, поскольку их субъектность менее очевидна, чем у животных, но, тем не менее, нередко предчувствовалась человеком. Так, деревья занимают особое положение в творчестве Дж. Толкина, который писал о них так: "Я (со всей очевидностью) влюблен в растения, и более всего — в деревья, и всегда был влюблен; и когда люди дурно с ними обращаются, мне это так же трудно вынести, как некоторым — жестокое обращение с животными" (письмо в издательство "Хоутон-Миффлин")
