Великий пост и Пасхальное время - Франсиско Карвахал

С другой стороны, подлинно снисходительным может быть только смиренный человек. Он не преувеличивает мелких погрешностей других и не пытается приуменьшить или оправдать куда более значительных собственных грехов и ошибок. Гордость же является кривым зеркалом, искажающим истинное положение дел.

Смиренный человек объективен. Именно поэтому он может питать уважение к другим людям, относиться к ним снисходительно, прощать их недостатки. Проступки ближнего не ввергнут смиренного человека в соблазн. Не существует такого греха или преступления, совершенного другим человеком, – пишет Блаженный Августин, – которого я сам не мог бы совершить из-за своей слабости. А если я их и не совершил, то только потому, что Бог по милосердию Своему не допустил этого и сохранил меня в добром служении[327].

Мы также способны открывать добродетели и в окружающих нас людях. Они дают нам уроки трудолюбия, самопожертвования, радости… Только не стоит слишком задерживаться на их недостатках – за исключением тех случаев, когда это необходимо, чтобы помочь им, прибегая к евангельскому средству братского вразумления.[328]

Пресвятая Дева Мария научит нас прощать, если мы попросим Ее об этом. В Кане Галилейской Она не стала обвинять людей, у которых не хватило вина, но постаралась сделать все возможное, чтобы разрешить проблему, возникшую по недосмотру. Она поможет и нам в обретении тех добродетелей, в отсутствии которых мы склонны временами подозревать других.

Третья неделя Великого Поста – Среда

22. Добродетели и духовное развитие

1. Добродетели и святость.

2. Добродетели естественные и сверхъестественные. Добродетели в повседневной жизни.

3. Бог дарует нам необходимую благодать, чтобы мы могли в полной мере руководствоваться христианской верой.

22.1 Ты укажешь мне путь жизни: полнота радостей пред лицем Твоим.[329]

Иисус, используя разнообразные метафоры, учит нас важной истине: путь жизни и святости требует полноты духовного развития. Горчичное зерно превращается в большое дерево, в ветвях которого находят себе приют птицы небесные; пшеница созревает и дает налитые колосья… Процесс созревания имеет свои противоречия, временами он кажется совершающимся слишком медленно, а главным его содержанием остается развитие добродетелей. Освящение повседневной жизни предполагает упражнение во многих естественных и дарованных свыше добродетелях: веры, надежды, любви, справедливости, мужества, трудолюбия, обязательности, оптимизма…

Условием возрастания добродетелей является практика повторения добрых поступков. Таким образом в душе формируется склонность, облегчающая их совершение в дальнейшем. Например, человеку, который встает рано утром, ощущая при этом, по выражению Святого Эскривы[330], “героическую минуту”, и, следовательно, побеждающего свою лень, будет куда легче тщательно исполнять иные, большие и малые обязанности. Так и спортсмен улучшает свою физическую форму в процессе тренировок и, тем самым, обретает способность ко все более совершенному исполнению тех же упражнений. Добродетели способствуют духовному росту человека. Они облегчают ему совершение добрых поступков, формируют готовность в любой момент дать немедленный и правильный ответ на требования Бога. Без добродетелей – этих добрых навыков, приобретаемых посредством повторения соответствующих поступков, – всякое благое действие становится слишком трудным и “дорогостоящим”, и представляет собой скорее исключение, чем правило. Не имея добродетелей, гораздо легче впасть в отдаляющие нас от Бога прегрешения. Повторяющиеся поступки оставляют в душе след в форме навыков, которые, в зависимости от того добрые они или злые, будут во всех наших будущих начинаниях подталкивать нас к добру или ко злу. Можно предположить, что человек, которому свойственно делать добро, поступит так же и в самой трудной ситуации. В этом ему поможет навык делать добро, т. е. добродетель. По этой причине важно изгладить последствия прежних грехов покаянием: в таком случае прошлые грехи перестают быть соблазном, подталкивающим к новым грехам. Глубина покаяния должна быть прямо пропорциональна глубине падений и продолжительности времени, проведенного в отдалении от Бога: ведь и “рубцы души” в последнем случае более глубоки.

Упражняясь в добродетелях, мы в любой момент сможем найти тропу, ведущую к Богу. Если христианин, укрепляемый благодатью Божией, не только избегает любого повода ко греху и мужественно борется с искушениями, но и устремляется к требуемой Богом святости, он все больше проникается той истиной, что христианская жизнь нуждается в развитии добродетелей, а также в очищении от грехов и умении верно отвечать на действия Божией благодати в земной жизни. В период Великого Поста Церковь как раз призывает нас возрастать в добродетелях и приобретать навык делать добро.

22.2 Быть святым – значит ежедневно упражняться в добродетелях, оставаясь при этом в своей обычной среде. Естественные человеческие добродетели (…) являются фундаментом для сверхъестественных, даруемых благодатью Божией. Те же, в свою очередь, дают новый импульс для утверждения в естественных добродетелях. Но при всем этом мало желания обладать достоинствами – необходимо ими руководствоваться. “Discite benefacere”, научитесь делать добро. Необходимо упражняться в добродетелях искренности, правдивости, уравновешенности, терпения – если хочешь любить Бога не только на словах, но ”делом и истиною” (1 Ин 3,18).[331]

Освящение – это целиком и полностью дело Божие. Ведь это Бог по безграничной благости Своей возжелал диалога с человеком и привил его естеству способность открыться на сверхприродное действие благодати. В конечном счете, только Бог может спасти человека. Однако при всем том от человека требуется сотрудничество. Человек может сотрудничать с Богом, в чем и состоит его величие… Человек совместно с Богом творит мир, человек совместно с Богом творит свое собственное спасение. Обóжение человека исходит от Бога. Однако и здесь человек должен содействовать Богу[332]. Упражняясь в естественных добродетелях – добродетелях постоянства, обязательности, правдивости, сердечности, вежливости – мы делаем свою душу более восприимчивой к внушениям Духа Святого. Вполне очевидно, что, не располагая элементарными естественными добродетелями, невозможно возрастать в святости. Человеческие добродетели, приобретенные воспитанием, сознательными действиями и неизменным постоянством усилий, очищаются и возвышаются Божественной благодатью. С помощью Божией, они выковывают характер и делают естественным следование добру. Добродетельный человек испытывает счастье от верности добродетелям.[333]

Христианин призван упражняться в добродетелях ежедневно и в любой ситуации: легкой, тяжелой или очень тяжелой. Сегодня, как и всегда, Господь ждет героизма от христиан. Если надо, то и в больших сражениях, но, как правило – в мелких повседневных стычках[334]. Подобно тому, как растение впитывает соки из почвы, на которой оно растет, так и духовная жизнь христианина и его добродетели коренятся в конкретном мире, в котором ему приходится жить: на работе, в семье, в радостях и печалях, в хороших и плохих новостях… Все это должно служить любви к Богу и целям апостольского свидетельства. Одни события побудят нас к благодарению, другие напомнят о нашем богосыновстве; иные обстоятельства потребуют от нас мужества, иные – всецелого упования на Бога… Нам не следует забывать о системном характере добродетелей: возрастание одной из них оказывает влияние на все прочие, а единство всем добродетелям, благодаря которым человек становится совершенным, придает любовь[335].

Нельзя, стремясь к святости и имея желание участвовать в апостольском служении, пассивно ожидать “благоприятной ситуации”. Наиболее полезны как раз вот эти, сегодняшние обстоятельства. Уверяю вас, дети мои, когда христианин делает с любовью самое ничтожное дело, дело это преисполняется славой Божией. (…) Оставьте мечтанья и вымыслы, оставьте то, что я обычно называю мистикой типа ”Ах, если бы!..”: ”Ах, если бы только я не женился!”, ”если бы имел другую профессию”, ”…был поздоровее”, ”…помоложе”, ”…постарше”… Трезво обратитесь к самому насущному, к самой очевидной реальности; где она, там и Господь.[336]

Жить в ожидании подходящих для обретения святости ситуаций и обстоятельств – значит согласиться с тем, что наша нынешняя жизнь пуста и бессмысленна. Обдумывая сегодняшнее размышление, нам следует в присутствии Бога задать себе несколько вопросов. Действительно ли мы стремимся ко все более полному единению со Христом? Используем ли мы конкретную ситуацию каждого дня для упражнения в естественных и даруемых свыше добродетелях? Стараемся ли мы сильнее любить Бога, исполняя свои повседневные обязанности более добросовестно и с более чистыми намерениями?