Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Апокалипсис (откровение) – пророческая книга, последняя в числе новозаветных книг. Книга написана св. ап. Иоанном Богословом на острове Патмос, куда он был сослан Домицианом за свидетельство об Иисусе Христе; состоит из 22 глав. В один воскресный день Иоанн был в духе, и в этом сверхъестественном состоянии тайнозрения явился ему Господь Иисус Христос и повелел описать для семи малоазийских церквей представляющиеся видения (I, 9-19), открыл ему будущую судьбу христианской церкви в различных символических образах. Цель откровения – утешить верующих среди гонений и рассеять заботливые опасения их насчет будущности христианства, на которое со всех сторон ополчаются и иудеи (II, 1-17), и язычники (XI, 18-19, 20), и лжеучители (XIII, 11-19). Предмет его – брань змия, древнего искусителя, с Агнцем Искупителем, полная, окончательная победа Агнца и будущее обновление всего мира. Книга заключается следующими словами: свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

Аполлион. См. Абаддон, или Аввадон. Аполлоний (губитель). – Под сим именем в книгах Маккавейских упоминаются следующие лица:

а) (II Мак. III, 5, VII, 4) – сын Фрасея, бывший воеводой Килисирии и Финикии и донесший царю Селевку Филопатору о богатствах храма Иерусалимского, вследствие чего тот послал Илиодора похитить оные, но Бог не допустил сего;

б) (II Мак. IV, 21) – сын Менесфея, посланный Антиохом Епифаном к Птоломею, царю египетскому, для поздравления его со вступлением на престол;

в) (II Мак. V, 24) – вероятно, начальник податей при Епифане, царе сирийском;

г) (I Мак. III, 10-12) – областеначальник Самарии, в царствование Епифана;

д) (I Мак. X, 69, 74, 75-79) – наместник Килисирии при Александре Балисе и Димитрии Никаторе, царях сирийских;

е) (II Мак. XII, 2) – сын Гевея, бывший областеначальник при Антиохе Евпаторе.

Аполлония (Деян. XVII, 1) – город в Македонии, лежащий между Амфиполем и Фессалоникой, в провинции Мигдонии. Чрез этот город проходил ап. Павел во время второго своего путешествия (Деян. XVI, 12-15) в 52 г., на пути из Амфиполя в Фессалоники. Монеты Македонской Аполлонии на лицевой стороне представляют голову Аполлона, главного божества в этом городе, а на оборотной – сосуд с греческой надписью Apollonos, т. е. принадлежащая Аполлону.

Аполлос, или Аполл (Деян. XVIII, 24, XIX, 1) – красноречивый и сведущий в писаниях еврей, родом из Александрии в Египте. Сначала он был наставлен только в начатках учения христианского и знал только крещение Иоанново, но потом получил в Ефесе от Акилы и Прискиллы подробное наставление в учении Господнем. Он много трудился в Ахаии и в Коринфе над обращением язычников. В Коринфе любовь к нему учеников произвела даже некоторое разделение в церкви, которое потом было обличено ап. Павлом (Кор. I, 12, XII, 3, 4-7, 21, 22). Впоследствии Аполлос был на Крите (Тит. III, 13). Предание говорит, что он был епископом в Смирне, но из истории этого не видно. По другому преданию, он был епископом в Кесарии. Память его совершается 4 января и 8 декабря.

Аполлофан (II Мак. X, 37) – сириец, убитый Иудой Маккавеем.

Апостол (посланник) (Мф. X, 2) – слово это в обширном смысле употребляется в Свящ. Писании о разных посланниках Божиих. Так Сам Господь называется Посланником Божиим и Ангелом Завета (Евр. III, 1, Мал. III, 1), потому что Он послан был от Бога Отца. В особенности же сим именем называются двенадцать избранных учеников Господа, которых Он посылал проповедовать Евангелие. Имена их следующие: Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его; Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его; Филипп и Варфоломей; Фома и Матфей мытарь, иначе Левий; Иаков Алфеев и Симон Зилот; Иуда Иаковлев, брат Иакова Алфеева, иначе называемый Фаддеем, и Иуда Искариотский, впоследствии сделавшийся предателем Господа. По вознесении Господа вместо Иуды-предателя, жребием был избран и причтен к апостолам Матфий (Деян. I, 15-2 6). Наставления Господа Иисуса Христа апостолам содержатся в X главе (5-42) Еванг. от Матфея и особенно замечательны по своей силе и выразительности. Подробности жизни и подвигов апостолов, насколько оные известны нам, можно читать на страницах сего Словаря под отдельным именем каждого из них, как, напр., Петр, Андрей, Филипп и др. Служение и обязанности апостолов обозначены в следующих местах Свящ. Писания:

а) все они были очевидцами и слышателями того, о чем свидетельствовали (Ин. XV, 27, Деян. I, 22, I Ин. I, 3);

б) все они были призваны или избраны самим Господом (Лк. VI, 13, Гал. I, 1). Даже апостол Матфей не составляет исключения из этого, так как избрание его по жребию было по воле Божией (Деян. I, 24-26);

в) они были вдохновляемы Духом Божиим (Ин. XVI, 13);

г) они имели власть творить чудеса и сообщать духовные дары (Мк. XVI, 20, Деян. II, 43, Евр. II, 4).

Кроме 12 апостолов и Павла, называются апостолами еще 70 учеников Господа, по числу, быть может, 70 членов иудейского верховного судилища или по числу 70 старейшин израильских (Чис. X), но которые не были постоянными очевидцами и свидетелями дел Божиих и не во всей полноте облечены были той властью и силой, каковой облечены были первые. Называются в Свящ. Писании апостолами или посланниками и другие мужи церкви апостольской, которые ревностно служили благу церкви и Евангелия (II Кор. VIII, 16-19, 22-24, Флп. II, 25, 30). Наконец апостолами называются в христианской церкви еще некоторые лица, которых служение и избрание приближалось к служению апостольскому. Таковы, напр., равноапостольная Мария Магдалина, св. равноапост. цари Константин и Елена, св. равноап. Нина, просветительница Грузии, св. Мефодий и Кирилл, св. равноап. вел. кн. Владимир и др.

Аппиева площадь (Деян. XXVIII, 15) – место, где апостол Павел был встречен римскими христианами, когда он шел по этой дороге из Путеол в Рим, как узник, под надзором сотника. Оно находилось в 43 римск. милях от Рима. Это место отождествляется с настоящим Трипонто и стоит на дороге в Неаполь. Название объясняется теми обстоятельствами, что оно находилось на знаменитой Аппиевой дороге, ведущей из Рима в Капую и устроенной Аппием Клавдием, и что оно содержало в себе форум, или торговый рынок, с гостиницами для проезжающих, на который собирались в большом числе продавцы и мелкие торговцы.

Апфия (увеличивающая) (Флм. I, 2) – христианка Колосская, почитаемая супругой Филимона. Из послания апостола видно, что они имели домашнюю церковь и отличались гостеприимством и любовью к святым. Скончалась вместе с Филимоном мученически в Колоссах, в царствование Нерона. Память их 19 февраля и 22 ноября.

Апфус (I Мак. II, 5) – так прозывался Ионафан, брат Иуды Маккавея.

Ар, Ар-Моав (Чис. XXI, 28) – некогда главный моавитский город; был расположен в 20 или 30 англ. милях на ю. от реки Арнон. Он называется иначе Раббас, а греками Ареополем. Некогда был завоеван и сожжен Сигоном, ц. амморейским (Чис. XXIV, 28); после принадлежал колену Рувимову и около времен Иеронима, в 342 г. по Р. X., был разрушен землетрясением. В настоящее время называется Эль-Рабба, и еще в недавнее время путешественники открыли здесь, вблизи развалин древнего города, два обильных источника.

Ара (I Пар. VII, 39) – сын Уллы, из колена Ассирова.

Ара (I Пар. V, 26) – название города и, может быть, области в Мидии, в которой, как и в некоторых других городах, были размещены пленные израильтяне. Ее полагают в нынешнем персидском г. Ираке, между Багдадом и Каспийским морем.

Арав (засада) (Нав. XV, 52) – город колена Иудина на ю. от Хеврона.

Арава, или Араба (сухая, бесплодная страна) (Втор. I, 1, 7, II, 8, III, 17, IV, 49) – обширная равнина, идущая по обеим сторонам Иордана от Геннисаретского озера до Мертвого и на ю. от Мертвого моря до Елафа. В настоящее время под равниной Арава разумеется только южная половина оной, т. е. равнина между Мертвым и Чермным морями. Чрез северную часть ее протекает река Вади-Эль-Шейб, впадающая в Мертвое море. Самая же большая река в 4 милях. На ю. от Акравиля есть Аин (Эль-Вейбег). О пустыне Арава, между прочим, упоминают пророки Моисей и Иеремия. Первый называет ее великой и страшной пустыней (Втор. I, 19), а второй называет ее пустой и необитаемой землей сени смертной (Иер. II, 6). Весьма замечателен также тот факт, что свящ. писатель, описывая положение народа израильского в пустыне Арава, представляет евреев крайне утомленными и ропщущими на тягость своего странствования. Евреи дважды располагались станом в этой равнине, именно в Кадесе (Ain-El-Weibeh), как это видно из кн. Втор. (I, 19) и Числ (XX, 1). В настоящее время среди этой пустынной долины кое-где зеленеют оазисы с кустарниками и пальмами. В ней нередко происходят миражи и водятся опасные ядовитые змеи, как-то: длинные скорпионы и др. Обширные груды лежащего мусора указывают на место, где стоял г. Хорма (заклятие) (Чис. XXI, 4-6).