Иллюстрированная библейская энциклопедия - Архимандрит Никифор

Амнон (постоянный, верный) – имя двух лиц:

а) (I Пар. III, 1) – перворожденный сын Давида, родившийся в Хевроне от Ахинбамы израильтянки. Он совершил тяжкий грех, обесчестив сестру свою (по отцу) Фамарь (II Цар. XIII). Давид очень разгневался на сына за прелюбодеяние, хотя и не наказал его, но брат Амнона, Авессалом, решился отмстить ему за бесчестие. Скрывая свой замысел в течение двух лет, он наконец выполнил оный в своем дворце, во время домашнего праздника (стрижки овец), на который вместе с прочими членами царского семейства был приглашен и Амнон;

б) (I Пар. IV, 20) – старший сын Симона из рода Иуды.

Амок (глубокий) (Неем. XII, 7, 20) – имя одного из священников, возвратившихся с Зоровавелем из плена Вавилонского.

Амон – имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (III Цар. XXII, 26) – градоначальник самарийский, во дни Ахава и Иосафата;

б) (Неем. VII, 59) – из сынов рабов Соломоновых, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Амореи (горные жители, или горцы) (Быт. X, 16, Чис. XIII, 30) – племя, происходившее от Ханаана и самое страшное из всех племен, с которыми когда-либо имели дело израильтяне. Они были гигантского роста и очень воинственны (Ам. II, 9); населяли они одну из плодороднейших стран на земле, омываемую с трех сторон реками Арноном, Явоком и Иорданом. Израильтяне просили дозволения пройти чрез землю их, обещая при этом не делать никакого вреда и даже не черпать воды из их колодцев, но в этой просьбе им было отказано. Амореяне собрались и пытались остановить их шествие, но были разбиты наголову; их страна была взята и разделена между коленами Рувимовым и Гадовым. Часть того же народа первоначально обитала между западными крутизнами и смоляными ямами берегов Мертвого моря (Быт. XIV, 7). Амореянин употребляется иногда в грубом смысле и почти равносильно названию: хананеянин.

Амос (тяжесть):

а) (Ам. I, 1) – один из меньших пророков, живших в царствование Озии, царя иудейского, почти за 800 лет до Р. X. и современник Осии. Он был сын одного из пастухов г. Фекои, принадлежащего к колену Иудову и лежавшего на расстоянии 10 или 15 миль к ю. от Иерусалима, на границах великой Аравийской пустыни (Пар. XX, 20). Здесь он пас стада и питался собиранием плодов сикоморы (Ам. VII, 14), что, по-видимому, указывает на его сравнительно бедное состояние, так как означенный плод служил пищей преимущественно бедным; в этом-то состоянии он и был призван Господом к пророческому служению. Время и обстоятельства его рождения и смерти неизвестны;

б) (Ис. I, 1, II, 1) – отец пророка Исаии. Думают, что одна из дочерей его была женой Манасии.

Амоса пророка книга состоит из 9 глав, исполнена глубокого значения и назидательности. Отличительной чертой оной служит обилие сравнений, аллегорий, взятых из земледельческой и сельской жизни. Амос предсказывает грозный суд Божий на соседние с Иудеей земли и на самый Израиль, предостерегает, увещевает его, грозит ему и трогательно убеждает покаяться. Поэтический стиль этого древнего еврейского боговдохновенного поэта-пророка полон жизненности и живого воображения. Его образы сколько естественны, столько же и разительны. В одном месте, напр., предсказывая грядущие бедствия, он говорит так: то же, как если бы кто убежал от льва и попался бы ему навстречу медведь, или если бы пришел домой и оперся рукою о стену, и змея ужалила бы его (Ам. V, 19); в другом – описывая избавление от этих бедствий, он восклицает: вот наступят дни, говорит Господь, когда пахарь застанет жнеца, а топчущий виноград сеятеля; и горы источать будут виноградный сок и все холмы потекут (Ам. IX, 12). Особенной живостью изложения и красотой образов отличаются главы книги пр. Амоса V, VII, IX. На пророчества Амоса дважды указывается и в Новом Завете, именно: первомучеником св. архидьяконом Стефаном (Деян. VII, 43) и апостолом Иаковом (Деян. XV, 16-17).

Амплий (большой, широкий) (Рим. XVI, 8) – один из 70 апостолов. По преданию, он был епископом в Диосполе, в Вифинии, при Черном море. Память его совершается 31 октября и 4 января.

Амрам (народ Вышнего) (Исх. VI, 18) – сын Каафа и внук Левия; он женился на Иохаведе, своей тетке, от которой имел сыновей Аарона и Моисея и дочь Мариам (Чис. XXVI, 59). Подобные браки были впоследствии воспрещены законом (Лев. XVIII, 12). Он умер 137 лет от роду (Исх. VI, 20). Его вера засвидетельствована св. ап. Павлом (Евр. XI, 23). От него произошел род Амрама.

Амрафель (страж бессмертных) (Быт. XIV, 1) – царь сеннаарский, или вавилонский, который, соединившись с тремя другими царями, пошел войной против Содома и других городов, лежавших в долине Сиддим, где ныне Мертвое море. Они грабили эти города и брали в плен их жителей. После одного набега в числе пленных они захватили и Лота, племянника Авраамова (Быт. XIV, 12).

Амфиполь (Деян. XVII, 1) – город европейской Турции, в Македонии, близ устья реки Стримон, основанный Кимоном, известным афинским полководцем, за 500 лет до Р. X. и бывший некогда столицей Восточной Македонии. Развалины города в настоящее время доселе еще свидетельствуют о том, как сильно он был укреплен в свое время. Св. апостол Павел посетил этот город вместе с Силою во время второго своего апостольского путешествия. В настоящее время это незначительное местечко, называемое турками Джени-кени, или Новый город.

Амций (сильный) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VI, 46) – левит, из предков певца Ефана;

б) (Неем. XII, 12) – предок свящ. Адаии, живший в Иерусалиме после плена.

Ана (услышание) – имя трех лиц:

а) (Быт. XXXVI, 20, 29) – из сынов Сеира, князь идумейский;

б) (Быт. XXXVI, 24, 25) – сын Цивеона евеянина. Это тот Ана, который нашел теплые воды в пустыне, когда пас ослов Цивеона, отца своего (24).

в) (III Цар. X, 13) – мать Асы, царя иудейского, дочь Авессалома. В других местах читается: Мааха.

Анака (стенание) (Лев. XI, 20) – животное пресмыкающееся, по закону Моисееву, из породы нечистых. Вероятно, под сим названием разумеется ящерица гекко, водящаяся в обилии в странах, омываемых Средиземным морем, особенно в Египте, и кваканье которой походит на кваканье большой лягушки. В Каире думают, что она отравляет пищу, если проползет над нею, и в этом, конечно, есть своя доля правды. Из ног этого пресмыкающегося вытекает иногда вредная, острая жидкость, которая производит воспаление в человеческой коже, если только коснется тела; следовательно, пиша, в которую попадет означенная жидкость, делается негодной к употреблению и вредной для здоровья.

Анамеил. См. Хананел.

Анамелех (IV Цар. XVII, 31) – одно из языческих идольских изображений Сепарваима, имевшее вид солнца. Это божество, как кажется, было подобным идолу Молоху, и в честь его жители Сепарваима сжигали детей, принося их в жертву. В Свящ. Писании имя Анамелех встречается только однажды.

Анамим упоминается только в книге Бытия (X, 13) и I Пар. (I, 11) – потомок Мицраима, от которого, по Бохарту, произошел кочующий народ гамманы, кочевавший около храма Юпитера Аммонского в пустыне Ливийской.

Анан (благий, милостивый) (Иер. XXXV, 3) – сын Годолии, во дни Иоакима, ц. иудейского, по словам пророка, человек Божий. Сыновья его при Иеремии имели особую комнату в храме, Доме Божием.

Прочие лица того же имени:

а) (Неем. X, 26) – из глав народа израильского во дни Ездры и Неемии;

б) (II Езд. V, 30) – из служителей при храме. В I Езд. (II, 46) стоит: Ханан;

в) (II Езд. IX, 32) – из израильтян, имевших жен иноплеменных. В I Езд. (X, 31) стоит: Харим.

Анани (Бог-покров) (I Пар. III, 24) – один из семи сынов Елиоэная, потомок Иехонии.

Ананиил (милость Божия) (Тов. I, 1) – из колена Неффалимова, дед Товита.

Ананий (благий, милостивый) (II Пар. XVI, 7, III Цар. XVI 1-7) – прозорливец, в царствование Асы, царя иудейского, за обличения заключенный им в темницу.

Анания – один из трех товарищей пророка Даниила, воспитывавшихся вместе с ним при дворе Навуходоносора (Дан. I, 6, 7). Здесь ему было дано халдейское имя: Седрах.

Анания (благодать Иеговы) – имя лиц, упоминаемых в кн. Деяний апостольских и других:

а) (Деян. V, 1-10) – один из обратившихся в христианство, вследствие проповеди апостольской. Когда последователи Христовы, владевшие землями, продавали их и приносили цену проданного к апостолам, Анания с женой своей Сапфирой, продав имение, утаили из цены, а некоторую часть принесли и положили к ногам апостолов. Обличенный св. ап. Петром в своем тяжком грехе, во лжи Святому Духу, Анания пал бездыханным. Жена его, Сапфира, участвовавшая в обмане своего мужа, не зная о гибельной его кончине, так как юноши вынесли тело его для погребения, на вопрос апостола: за столько ли они продали землю? – подвердила ложь Анании и тотчас же после того пала бездыханной подобно своему мужу. В доказательство Божества Святого Духа св. ап. Петр в вышеозначенном повествовании прямо именует Его Богом: Анания, говорит он, для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?… – и замечает далее: ты солгал не человекам, а Богу (Деян. V, 3, 4);