Послания апостолов. Перевод с древнегреческого - И. Носов

земля, много раз напаиваемая сходящими на нее дождями, рождая растительность – теми, для кого обрабатывается, принимаемую – получает от Бога благословение, а отдавая чертополох и репей – негодна и близка к проклятию, завершение на ней дел – для сожжения. Относительно вас, дорогие, мы убеждены в лучшем – спасение – для нас, и говорим так: Бог не несправедлив, чтобы о вашем деле и любви к знанию Его, которую показали, святым послужив – и служащих – забыть, и хотим, чтобы каждый из вас, убедившись надеждой, эту тщательность показывал до завершения дел, и вы не стали тугими, но через веру и великодушие – подражателями вступающим во владение обетованием, ведь Бог, дав обетование Аврааму, чтобы дать клятву, раз важнее ничего не имел, поклялся собой словом: «Разве благословляя, тебя не буду благословлять, преумножая, тебя не буду преумножать?» – и вот Он, проявив великодушие, обещание исполнил.

И люди для прекращения любого возражения клянутся важнейшим, в подтверждение им – клятва, и здесь Бог, намереваясь с преизбытком показать наследникам обетования неизменность своего решения, связался клятвой, чтобы ради двух неизменных вещей (обетования и клятвы), в которых невозможно Богу солгать, мы имели крепкое побуждение – стремясь удержать предложенную надежду, которая для твердости и крепости души нам как якорь: она входит внутрь за Завесу, куда вошел наш первопроходец Иисус, навеки став первосвященником по чину Мелхиседека.

(VII) Этот Мелхиседек, «царь Салима, первосвященник Бога над всем», встретивший возвращающегося с «битвы царей» Авраама и его благословивший – и «ему Авраам от всего отделил десятую часть» – прежде всего называется выражением «царь праведности» и уже потом «царь Салима», то есть «царь покоя» – без отца-матери, без рода, без начала дней и завершения дел жизни, когда нужно, пребывает первосвященником, став подобным Сыну Бога, и поймите, как велик этот патриарх, которому Авраам от лучшего дал десятую часть: чтобы брать десятую часть у людей, своих братьев, происшедших от чресл Авраама, тем, кто из сынов Леви принимает священство, есть заповедь по Закону, а (тут) родословие не ведущий от них десятую часть взял у Авраама, благословив (его) – имеющего обетования, и меньшее благословляется большим даже без малого возражения – там десятую часть берут смертные люди, здесь – свидетельствующий, что «живой – Он», и что сказало повествование? – Леви, берущий десятую часть, через Авраама (сам) дал десятую часть – ведь уже был в чреслах отца, когда навстречу ему вышел Мелхиседек.

Если бы через левитское священие было совершенство, и люди управлялись Законом и при нем, какая нужда ставить еще чужого иерея, называемого не «по чину Аарона», а «по чину Мелхиседека» – ведь при изменяемом священии не избежать и перемены Закона; и тот, по которому назван этот (чин), взял эту часть от (имени) другого рода, от которого ранее никто к жертвеннику не приступал, и уже стало ясно – «наш Господь взошел от Иуды», по поводу рода которого относительно иереев Моисей ничего не сказал – потому чужой иерей Мелхиседек ставится «по подобию», и с очевидностью ясно – он не по заповеди Закона о плоти, но согласно силе нерушимой Жизни, и ручается (Бог): «Ты – иерей навеки, по чину Мелхиседека».

Отставление предшествующей заповеди бывает из-за ее бессилия и бесполезности – Закон ничего не сделал совершенным, и здесь добавление лучшей надежды, согласно которой мы становимся ближе к Богу настолько, насколько лучшего Завета стал поручителем Иисус, и насколько клятва (лучше обетования) – те стали иереями без клятвы, Он – с клятвой благодаря Говорящему Ему – «Господь дал клятву, не пожалеет: Ты – иерей навеки»;

потому (прежде) ставшие иереями из-за остающегося ограничения смертью многочисленны, а у Него, благодаря Его пребыванию навек – несменяемое священство, так Он, всегда пребывая живым, через ходатайство за идущих через Него к Богу может спасать их до совершенного конца, и именно такой первосвященник нам подходит – святой, без зла, вне скверны, ставший отдельно от грешных и выше Небес, у него нет нужды, как у (прежних) первосвященников, день за днем сначала возносить жертву за собственные грехи, потом – за людей: Он, вознеся самого себя, сделал это один раз и навсегда – Закон назначает первосвященниками бессильных людей, а которое после Закона слово клятвы – Сына, оказавшегося совершенным навеки,

(VIII) и во главе перечисляемого это: у нас первосвященник, занявший место по правую руку престола Величия на Небесах, служитель Святому и Обитанию Истины, которое устроил не человек, но Господь, на что и было указано Моисею, собирающемуся исполнить скинию – она пример и отражение того, что выше Небес – «смотри», говорится, «все сделай по образцу, показанному тебе на горе».

Каждый первосвященник ставится для принесения даров и жертв, и необходимо Ему быть с приносимым, и Он не был бы иереем, если был на земле при (уже) несущих дары по Закону, а сейчас Он достиг отличнейшего служения – насколько посредник лучшего Завета, который управляется законом на лучших обетованиях – ведь если прежний был без изъяна – место повторному не искалось, и тех, (прежних людей) обвиняя, Он говорит: «Вот наступают дни, говорит Господь – с Домом Израиля и Домом Иуды до конца доведу Завет Новый, не по Завету, что дал их отцам в день, когда взял их за руку, вывести их из Египта – они не остались в Завете Моем, Я стал презирать их, говорит Господь; и подав законы Мои для мысли их, на сердце их напишу их, и буду им Бог, они будут Мне люди, и больше не будут учить, каждый – соотечественника своего, каждый – брата своего словом – „познавай Господа“ – все будут Меня знать, от малого из них до великого, и над неправдами их Я сжалюсь – теперь да не вспомню о их грехах».

Когда разговор о новом, прежнее обветшало, а ветшающее и устаревающее близко к исчезновению – (IX) прежний (Завет) содержал праведность служения святыне, (только отраженной) в материи: была устроена скиния первая, в ней подсвечник, стол, предложение хлебов, она зовется «Святое», а после – завеса вторая, называемая «Святое в Святом», за ней – кадильница золотая и ковчег Завета, крытый вокруг, со всех сторон золотом, в нем – сосуд золотой с манной, посох Аарона, давший побеги, и скрижали Завета, над ним херувимы славы, осеняя крышку ковчега Завета – и сейчас говорить об этом довольно. В них, так устроенных, входят иереи: в скинию первую – каждый раз, совершая службу, во вторую – первосвященник один, раз в год, не без крови – ее несет за себя и за то, что от непонимания в людях, тем объявляя в Духе Святом, что при стоянии первой скинии путь в Святое еще не открыт, она символ установленного срока, в течение которого жертвы и дары для питания, питья, разных омовений при прилагаемой праведности только плоти не могут служащего сделать по совести совершенным и несутся до срока исправления Завета – и вот через скинию величайшую, совершеннейшую, нерукотворную, то есть не принадлежащюю к этому творению, не через кровь козлов и тельцов, но через собственную кровь Христос, став первосвященником, раз и навсегда вошел в Святое, с наставшим благом обретя сразу вечное искупление, и если кровь козлов, бычков, пепел телиц, окропляя, оскверненных освящает для очищения плоти, насколько лучше кровь Христа, который в службу Живому Богу принес Богу безупречного себя – через Вечный Дух очищает нашу совесть от мертвых дел, и при смерти, наставшей от преступлений прежнего Завета – Новый Завет – посредник избавления тем, кто принял обетование, призвавшись к вечному уделу;

и для (действия) завещания необходимо настать смерти завещающего – завещание твердо при (завещателе) мертвом – раз всегда бессильно, пока завещающий жив, и прежний (Завет) обновлен с кровью – Моисей, после того, как всем людям сказал все заповеди по Закону, взяв кровь тельцов и козлов, с водой, шерстью багряной, кропилом саму Книгу и всех людей окропил со словом, «это – кровь Завета, который вам определил Бог», и окропил скинию и все сосуды для служения – ведь по Закону почти все становится чистым в крови, прощения без пролития крови не бывает, потому и копии того, что на самих Небесах, нужно очищать, и то, что (будет) выше Небес – жертвой лучшей, ведь Христос вошел в Святое, не рукотворное отражение подлинного, но на сами Небеса, чтобы теперь за нас явиться перед лицом Бога – не с тем, чтобы Он многократно приносил себя, как первосвященник каждый год с чужой кровью входит в «Святое» – тогда от основания мира Ему надо многократно испытывать страдания – теперь, при завершении времен, для убирания греха Он явился один раз через пожертвование себя, и как людям суждено один раз умереть, а потом Суд, так Христос, для спасения от греха многих принесясь один раз – второй раз узрится ждущими Его для Вознесения туда, где греха нет, (X) ведь Закон не есть сама цель дел – он, содержа (только) отражение грядущего блага, год за годом теми же жертвами не способен дать несущим совершенство – несут, раз явилась нужда, и не настать ли покою уже раз очистившимся несущим по причине далее не имения ни одной со-вести служащим о грехах? Однако, год за годом среди них воспоминание о грехах – кровь бычков и козлов убирать грехи не способна, и Вступающий в мир говорит: «Жертву и приношение Ты не пожелал, всесожжения за грех не одобрил и приготовил Мне тело, и Я сказал – вот Я, здесь, Бог написал главное в Книге о Мне – о исполнении воли Твоей»; это значит, высочайшим словом Он «жертву и приношение за грех не пожелал, всесожжение не одобрил» – это то, что несется по Закону, и сказал, «вот Я, здесь – исполнить волю Твою», и убирает прежнее, чтобы установить следующее: по Его повелению через приношение тела Иисуса Христа мы сразу навек стали святыми, а все (прежние) иереи были поставлены день за днем служить и многократно приносить те же жертвы, которые никогда не способны убрать вокруг себя грех, а Он, когда стало нужно, принеся жертву за грехи один раз, занял место по правую руку Бога, когда стало нужно, однократным приношением сделав освящающихся совершенными, далее ожидая, когда «станут положены враги Его к подножию Его ног», и Святой Дух ручается вам с изреченным: «Этот Завет после дней тех, говорит Господь, им завещаю его, дав законы Мои – напишу их на сердце их и в мысли их, теперь о беззакониях и грехах их не вспомню» – когда этого прощение, приношения за грех уже не бывает;