Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Христианину мир и благодать Божия через Христа.
В последнее время многие антихристиане, воспользовавшись собранием крестьян, презрительно отзываются о Евангелии, говоря: "Разве это плод нового Евангелия? Неужели никто не должен быть послушным, а все должны бунтовать... свергать, а может быть, и убивать духовных и мирских владык? Всем этим безбожным и нечестивым критикам отвечают следующие статьи, чтобы, во-первых, снять этот позор со Слова Божьего, а во-вторых, по-христиански оправдать непослушание, а может быть, и восстание крестьян.
Во-первых, это наше смиренное прошение и просьба, а также воля и намерение всех нас, чтобы в будущем у нас была власть и полномочия, чтобы вся община могла выбирать и назначать пастора, а также иметь право сместить его. ...
Во-вторых, поскольку десятина установлена в Ветхом Завете и исполнена в Новом, мы будем .... платить справедливую десятину зерна, но надлежащим образом..... . Мы завещаем, чтобы на будущее время она собиралась и принималась нашим церковным старостой, которого назначает община; чтобы из нее выдавалось пастору... скромное, достаточное содержание для него и его... чтобы остаток раздавался бедным и нуждающимся, находящимся в той же деревне..... . Малую десятину мы вообще не будем отдавать, ибо Бог создал скот для свободного пользования людей..... .
В-третьих, до сих пор у людей был обычай держать нас как свою собственность, а это жалко, поскольку Христос искупил и купил всех нас драгоценным пролитием Своей крови, как ничтожных, так и великих ..... Поэтому Писание согласуется с тем, что мы свободны и будем свободны..... . Нашим избранным и назначенным правителям (назначенным для нас Богом) мы охотно повинуемся во всех надлежащих христианских делах, и не сомневаемся, что, как истинные и настоящие христиане, они с радостью освободят нас от крепостной зависимости или покажут нам в Евангелии, что мы крепостные.....
В-шестых, мы очень недовольны услугами, которые растут изо дня в день.....
В-восьмых, мы сильно огорчены, так как многие из нас имеют владения, которые не в состоянии поддерживать ренту, которую мы платим, и крестьяне терпят убытки и разорение. Пусть лорды пригласят почтенных людей, которые осмотрят эти владения и установят справедливую арендную плату... ибо каждый трудящийся достоин своего найма......
В-десятых, мы огорчены тем, что некоторые присвоили себе луга из общих полей, которые когда-то принадлежали общине......
В-одиннадцатых, мы хотим, чтобы налог на смерть был полностью отменен. Мы не потерпим этого и не позволим, чтобы вдов и сирот так позорно грабили.....
В-двенадцатых, если одна или несколько статей, изложенных здесь ...., могут быть показаны нам Словом Божьим как неподходящие, мы отступим от них, если это будет объяснено нам аргументами из Писания.18
Крестьянские лидеры, воодушевленные полуреволюционными заявлениями Лютера, послали ему копию "Статей" и попросили о поддержке. Он ответил памфлетом, напечатанным в апреле 1525 года: Ermahung zum Frieden ("Увещевание к миру"). Он приветствовал предложение крестьян подчиниться исправлению по Писанию. Он обратил внимание на растущие обвинения в том, что его речи и труды подстрекали к бунту; он отрицал свою ответственность и ссылался на то, что прививал гражданское послушание. Но он не отказался от своей критики господствующего класса:
Нам некого благодарить на земле за это злое восстание, кроме вас, князья и владыки, и особенно вас, слепых епископов и безумных священников и монахов, чьи сердца ожесточены против Святого Евангелия, хотя вы знаете, что оно истинно и что вы не можете его опровергнуть. Кроме того, в своем мирском правлении вы занимаетесь только тем, что бьете и грабите своих подданных, чтобы вести жизнь в великолепии и гордыне, пока бедный простой народ не сможет больше терпеть это..... Ну что ж, раз уж вы стали причиной этого гнева Божьего, то он, несомненно, обрушится и на вас, если вы вовремя не исправитесь..... Крестьяне собираются, и это должно привести к разорению, уничтожению и опустошению Германии жестокими убийствами и кровопролитием, если только Бог не будет подвигнут нашим покаянием, чтобы предотвратить это.19
Он советовал князьям и лордам признать справедливость многих статей и призывал к политике доброжелательного отношения. Крестьянам он откровенно признавал их несправедливость, но умолял воздержаться от насилия и мести; по его мнению, если прибегнуть к насилию, то крестьяне окажутся в худшем положении, чем прежде. Он предвидел, что насильственное восстание опозорит движение за религиозную реформу и что во всем обвинят его. Он возражал против присвоения десятины каждой общиной. Власти должны быть послушны и имеют право облагать народ налогами, чтобы оплачивать расходы правительства. Свобода христианина" должна была пониматься как духовная свобода, совместимая с крепостным правом и даже с рабством.
Разве Авраам и другие патриархи и пророки не использовали рабов? Почитайте, что святой Павел учит о слугах, которые в то время все были рабами. Поэтому ваша третья статья мертва против Евангелия..... . Эта статья сделала бы всех людей равными... а это невозможно. Ибо мирское царство не может стоять, если в нем нет неравенства людей, так что одни свободны, другие заключены в темницу, одни господа, другие подданные.20
Его последний совет, если бы ему последовали, избавил бы Германию от кровопролития и разрушений:
Выберите среди дворян графов и лордов, а от городов - советников, и пусть эти вопросы будут рассмотрены и улажены дружеским путем. Вы, лорды, умерите свое упрямство... и откажитесь немного от тирании и угнетения, чтобы бедняки получили воздух и место для жизни. Крестьяне, со своей стороны, должны дать себя проучить, уступить и отпустить некоторые статьи, которые слишком далеко и слишком высоко хватают.21
Крестьянские вожди, однако, чувствовали, что теперь уже слишком поздно повторять свои шаги; при любом примирении они рано или поздно будут наказаны. Они оплакивали Лютера как предателя и продолжали восстание. Некоторые из них восприняли мечту о равенстве совершенно буквально: дворяне должны были разобрать свои замки и жить как крестьяне и мещане; они не должны были больше ездить на лошадях, поскольку это возвышало их над другими людьми. Пасторам должны были сообщить, что отныне они слуги, а не хозяева своих общин, и будут изгнаны, если не будут строго и исключительно придерживаться Писания.22 Соответствующие требования исходили от рабочих городов. Они осуждали монополию богачей на городские должности, растрату общественных средств коррумпированными чиновниками, вечный рост цен при почти неизменном уровне заработной платы. "Для спасения души было бы лучше, - говорил один из радикалов, - если бы господа прелаты не были
