Каббала - Артур Уэйт

Божественное Имя, соотносимое со сфирой Кетер, означало сущность Бога Эхейех (АХИХ). Имя Хохмы – Йод, Ях (Йах), или четырехбуквенное Имя Тетраграмматон, как правило, передавалось как Яхве (ЯХВХ) и образовывало путем перестановок двенадцать Имен, аналогичных запечатанным ИХВ в Сефер Йецире. Эти перестановки у каббалистов называются знаменами. Титул Яхве Элохим (ЯХВХ АЛХИМ) соотносится с Биной и означает Бог Богов. Эл (АЛ) относится к Хесед; значение его, по Розенроту, Бог Благодати и Правитель Милости. Гвуре соответствует Элохим Гибор, Бог Силы, отмщающий за преступления нечестивых. Элоах ва Даат– Божественный титул Тиферет (АЛВХ В ДАТ); Яхве или Адонай Цабаот (Саваоф) (АДНИ ЦВАВТ), Бог, или Господь Воинств, связан с Нецах; Элохим Цабаот с аналогичным смыслом принадлежит сфире Ход; Шаддай Эл Хай (ШДИ АЛ ХИ), Всемогущий Живой Бог, соотносится с Йесод; Адонай Мелек (АДНИ МЛК) – с Малкут.

Но десять сфирот связаны с десятью числами, и потому оккультная сила заключается в числах, аналогично той, что укоренена в еврейских буквах; Божественные Имена, соотносящиеся со сфирот, исчислялись также по десятичной системе; но помимо них и над ними были другие имена, соотносящиеся с числовыми значениями, равными сумме букв, из которых состоит данное имя. Так, единица представлена единственной буквой Йод, понимаемой как Божественное Имя, а не по ее порядковому номеру в алфавите, в котором ее число равняется десяти. Номер два представляет ЯХ, или АЛ; номер три ШДИ = Шаддай; номер четыре – ЯХВХ и АХИХ; пять – АЛХИМ, к которому, насколько мне известно, христиане-каббалисты добавляли ЯХШВХ = Йехешуа, или Иисус; шесть – АЛВТИМ и АЛ ГБВР; семь – АРАРИТА и АШРА-ХИХ; восемь – АЛВХ В ДАТ и ЯХВХ В ДАТ; девять – ЯХВХ ЦБАВТ, АЛХИМ ГБВР и ЯХВХ ЦДКНВ; десять – АЛХИМ ЦБВТ и расширенным Тетраграмматоном ЙОД ХЕ ВАВ ХЕ. В этой связи можно добавить, что простые числа, по Корнелию Агриппе, использовались для выражения Божественных вещей, десятки для небесных, сотни для земных и тысячи для вещей будущего века. Божественные Имена и их распределения также сводились в таблицу сообразно двадцати двум буквам.

Из этих Имен высшие власть и свойства приписывались четырехбуквенному Имени, или Тетраграмматону, он же корень и основание всего и правящая сила мира; его правильное произношение, как мы уже говорили, было одним из секретов Святилища, а для каббалистической магии оно было главным ключом, обеспечивающим успех всяких действий. С ним было связано семидесятидвухбуквенное Имя, получаемое каббалистами путем комбинации-перестановки чисел букв Тетраграмматона по особому методу, как, например:

После Божественных Имен следуют имена Ангельских Чинов и глав иерархии, о чем мы уже кое-что говорили в разделе «Ангелы и демоны». Не имеет смысла перечислять весь сложный аппарат, разработанный в этой части. Десять архангельских и десять ангельских чинов соответствовали десяти Божественным Именам, связанным со сфирот, а семидесяти-двухбуквенное Имя имело приписанных к нему 72 ангела, имена которых выводились по принятой методике из Исх., 14: 19—21. Были ангелы кардинальных направлений, правители четырех стихий, ангелы планет, ангелы Божественного Присутствия, и в противоположность всему этому устроению были злые духи, князи демонов «попиратели стихий» и т. д. Этот аппарат во всей своей целокупности перешел в ритуальную магию Средневековья, которую, можно сказать, конституировала и которой заправляла искаженная Каббала, и это же может служить объяснением того факта, что общепринятая западноевропейская магия имеет так мало точек соприкосновения с фольклором.

Следует понять, что до сих пор я касался представлений позднейшей Каббалы, элементы которых, однако, существовали в Израиле; изложив все это, мы покончили с одним аспектом темы оккультизма в части его отношения к тайной традиции Израиля. Помимо этого и гораздо важнее (естественно, с теософской точки зрения) наличие того факта, что голос Зогара свидетельствует со всей определенностью о своем взгляде на магию, ее связи и деривации, разделяемом всеми истинными Сынами Учения и поневоле воспринимаемом теми, кто пытался пойти вслед за ними по проложенному ими пути. Несмотря на это, мы находим то здесь, то там в нескончаемых дебатах мнение о том, что единый подход не обязательно вбирает в себя все детали и что будто бы имеются определенные высказывания, которые могут дать специфическую окраску утверждению, согласно которому коренное содержание одного и другого раздела оккультного опыта можно там обнаружить.

Рассказывают, например, что существует некая тайна, которую знали святые чудотворцы, относительно могущественных сил, заключенных в сакральных небесных буквах, что если их написать в обратном порядке по определенному методу, то виновный в подобном деянии от них же может погибнуть13. Следует, однако, заметить, что эти пресловутые небесные буквы вовсе не те, что пишутся человеческой рукой; это Великие живые и животворящие Буквы, эмблемы всякого разумения и потому вразумляющие. По теории Зогара, они существовали до творения, и – как мы уже видели в другом месте – речь здесь идет об одной из них. Объяснение этой фантазии в том, что все мудрецы Израиля полагали, что мысль должна обрести выражение, ибо соделанное на небесах должно быть сделано и на земле. Поэтому Сыны Учения должны размышлять в своих сердцах над Тайным Учением, поскольку Божественная Мысль предвечно обратилась к себе до акта творения; но она также должна была быть выраженной, ибо в целом творение было сформулировано, и это выражение записано при помощи букв. Они, далее, суть элементы того 3акона, коим мир был создан, и использование их отражений на земле другой пример исполнения внизу того, что было совершено наверху. Каким образом святые чудотворцы низводили эти небесные буквы с этими или какими иными целями, в рассказе не говорится, и я полагаю, что для человека здравомыслящего должно быть вполне ясно, что это высказывание надо понимать аллегорически, хотя я не берусь объяснять, как именно, поскольку рассмотрение невыраженной мысли не входит в мою задачу. В остальном, я уверен, Зогар не был известен адептам магических деяний; то здесь, то там встречаются отражения некоторых процедур, практикуемых в еврействе, а в Талмудах можно отыскать информацию для тех, кто хотел бы заняться этим предметом.

Главное положение Зогара сводится к тому, что искусство магии пришло от мудрецов Востока14, а поскольку в Писаниях сказано, что мудрость Соломона превосходила мудрость египтян, как и всего Востока15, это, вероятно, надо понимать в том смысле, что Его знания по части оккультного «искусства» почерпнуты им из какого-то высшего источника. Задача здесь явно не в том, чтобы реабилитировать эту науку или оправдать царя в том, что он обладал познаниями в этой области. По-видимому, он обрел их тогда, когда отпал от праведности, но по другому рассказу это произошло во время строительства Храма16: тогда он лицезрел мудрость непосредственно (лицом к лицу) и не имел нужды в оккультных искусствах. Египтяне же считалисъ ниже всех17 по той, очевидно, причине, что главная их цель, как сказано, была в порабощении Израиля, добиться чего им не удалось. Вместе с тем они не были просто шарлатанами; жезлы, превратившиеся в змей, действительно обратились в змей, вовсе не во сне или в видении, а змеи Аарона, пожравшие их, также были реальны18. Египетские мастера владели десятью ступенями магии, что соответствует злым или обратным сфирот Низшей Короны19, которая управляет всей магией. Благодаря своей связи с бездной сам Фараон обладал гораздо более высоким уровнем оккультного мастерства, чем все маги, которых он нанял20. По-видимому, Авраама тоже тянуло в эту сторону, и в первый раз он явился в Египет именно с целью углубленного изучения египетских оккультных искусств, хотя и не как человек, соблазненный ими или по-настоящему приверженный им21. Он проник в тайны зла, чтобы возвыситься к добру. Что же касается детей Востока и их мудрости, можно понять, что Авраам сам был источником знания, поскольку подарки, которые он сделал детям своих наложниц, были, по-видимому, смесью истинного знания и оккультных наук, которые были усвоены Востоком и затем извращены на протяжении веков22. Таким образом, в восточной мудрости есть отблеск истины, но к ней примешалась нечистая магия. Источник всякой магической силы, как бы она ни проводилась через отдельные личности, первый змей, он же есть нечистый дух, и есть теория, согласно которой для того, чтобы привлечь этот дух, подвизающиеся на поприще магии должны сначала оскверниться, по-видимому, противоестественными половыми сношениями23. Дело облегчается тем, что нечистый дух ничего якобы не требует взамен, отчего путь в бездну кажется легче, чем путь наверх. Это высказывание, к счастью, не из тайной традиции Израиля, а в Книге Магии говорится, что это передал Соломону демон Асмодей24. Там же говорится, что Святой Дух требует плату, его надо покупать, и цена высока. Зогар объясняет, что эта цена – стяжание чистоты сердца и души, дабы ищущий Духа был достоин служить в Храме Духа. Настоящему состоянию этого искусства дается определение в конце Зогара, где сказано, что магия была упразднена Пресвятым Благословенным25.