Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

6:1—27 Битва за Иерихон

6:1 Введение. Иерихон, современный Телль–эс–Султан (Tell es–Sultan), вероятно, был посвящен богу луны (его название означает «лунный город»). Он был расположен в стратегически выгодном месте с большим оазисом (в регионе, где вода была драгоценностью) и контролировал главные дороги, ведущие во внутреннюю часть страны.

6:2—5 Повеления Господа. Повеления Господа Иисусу отражают характер завета. Бог по милости Своей дал Израилю землю, но израильтяне должны были сделать ее реально своей через полное повиновение Богу (Евр. 11:30; ср.: 1:2–9). Первое повеление, согласно которому израильскому войску следовало раз в день в течение шести дней обходить город по окружности в 650 ярдов (600 м), означало, что Небесный Царь отметил этот город как Свой. Царь Иерихона и его подданные сопротивлялись Израилю (24:11), но они были так же бессильны, как бессилен сатана и его воинство перед Христом и Его Церковью (Мф. 12:22–29; Лк. 10:18; Еф. 6:10–18). Второе повеление, согласно которому семь священников должны были нести семь труб юбилейных перед ковчегом Божьим, послужило сигналом к началу священной войны. Ковчег был святым престолом Божьим (см.: 3:3). Третье повеление — семь священников в седьмой день должны были семь раз обойти город. Число семь повторяется трижды в стихе 14, оно означает завершенность. Четвертый приказ, повелевавший народу воскликнуть громким голосом при звуке последней трубы, позволил их вере обрести голос. Пятое повеление, чтобы все воины штурмовали город одновременно каждый со своей стороны, как только упадут стены, нашло свое завершение, когда они «посвятили» город Господу (17–20).

6:6–7 Повеления Иисуса. Иисус повторил повеления, предназначенные священникам и народу. Первым упомянут ковчег, ибо Бог есть Царь (ср.: 3:2–4). Иисус умело развернул часть своих вооруженных сил как авангард перед священниками, трубившими в трубы, а остальной народ шел за ковчегом (8). Таким образом божественный Царь занял подобающее Ему место в середине Своего священного воинства. Длина и ширина процессии не имеют никакого значения.

Иерихон, Гай и обновление завета в Сихеме

6:8—14 Выполнение повелений. Когда священная армия торжественной процессией обходила город, семь священников трубили в трубы, а вооруженные люди, по команде Иисуса, молчали как камень. Так продолжалось шесть дней. Стиль драматического повествования вполне отражает атмосферу самого марша.

6:15–21 Иерихон пал. Согласно преданию, седьмым днем была суббота, когда священную войну вести было нельзя. Повеление Иисуса предать город заклятию и все, что в нем, посвятить Господу (евр. herem) означало уничтожение всех его жителей, чтобы предотвратить духовное заражение Израиля (Втор. 20:16–18). Иногда слово herem означало сожжение города (23; 11:13), а в других случаях имелся в виду отказ воинов от добычи в захваченном городе (ср.: 8:26–27; 11:14). Этот принцип работает в Церкви через отлучение (1 Кор. 5:13), что следует иногда применять и сегодня.

Священная армия полностью выполнила все повеления, и при громогласном крике израильтян стены Иерихона пали. Крупные землетрясения случаются в долине реки Иордан в среднем четыре раза за столетие, а раскопки в Иерихоне позволили познакомиться с очевидными следами разрушения по крайней мере одной глиняной стены. Эти сведения придают достоверность повествованию, не исключая того чуда, которое Бог предсказал и исполнил.

6:22—25 Раав осталась жива, а Иерихон погиб. В заключение этого рассказа нам представлены спасение Раав (22–23, 25) и разрушение города (23, 25) в резком контрасте их судеб. Повторением и подробностями спасения Раав подчеркивается верность завету Божьему со стороны хананейской блудницы (17, 22—23, 25). Сначала Раав и ее семью вывели за стан (22), потому что они были ритуально нечистыми (Лев. 13:46; Втор. 23:3), но во время написания этой книги ее потомки уже были постоянными жителями Израиля. Она продолжает жить в новом Израиле через своего потомка, Иисуса Христа (Мф. 1:5).

Пророк Иисус Навин произнес проклятие на любого, кто попытается восстановить город, преданный заклятию и отданный Господу (ср.: 3 Цар. 16:34). Это проклятие, хотя и не основанное на каком–либо законе, тем не менее было исполнено, потому что, как все первенцы по закону принадлежали Господу (Исх. 13:1), точно так же принадлежит Господу и город, «заклятый» Ему.

6:27 Слава Иисуса. Иисус Навин прославился, и его слава до сих пор сияет повсюду (27; 3:7; 4:14). В результате Иисус и Раав живы, а Иерихон предан «заклятию».

7:1 — 8:20 Битва за Гай

Битва состоит из двух частей: разгрома (7:1–26) и заключительной победы (8:1–29). Обе части служат уроками веры.

7:1—26 Паническое отступление. Рассказчик сразу подчеркивает тот факт, что в грех Ахана был вовлечен весь Израиль (6:17). Концепция национальной солидарности, понимание того, что действия отдельного лица влияют на судьбы всего народа, прослеживается во всем Священном Писании (2 Цар. 21:1–9; Деян. 9:4; Кол. 1:24). Это основа доктрины о первородном грехе, наследуемом нами в Адаме, и оправдания святых через веру в Иисуса Христа (Рим. 5:12–19).

2–5 Гай по зловещему совпадению означает «развалины». Его точное местоположение неизвестно, поскольку предполагаемое его место, ет–Телль (et Tell), по свидетельству археологических раскопок в те времена заселено не было. Безрассудство и поражение Израиля следует рассматривать в свете Божьего гнева (1). Одно дело — послать соглядатаев в Иерихон на разведку (2:1), и совсем иное — явно нарушить законы священной войны и Божьи повеления, переданные Богом через Иисуса как полномочного представителя Господа (Чис. 27:21). Битва началась без согласования с Богом. Иисус бросил жребий после того, как потерпел поражение (14). Соглядатаи нарушили нормы священной войны тем, что рассчитывали на «тысячи» (вернее — отряды, см. 4:13) воинов, а не на Господа. Если эти отряды насчитывали каждый по пятнадцать человек, тогда тридцать шесть человек представляют собой 80% потерь. Объясняя этот разгром, нельзя обвинять израильтян только в нарушении законов священной войны. Непосредственная причина поражения или тактическая ошибка Иисуса состояла в попытке предпринять лобовую атаку. Но следует принять во внимание оба промаха.

6—9 В великом отчаянии Иисус и старейшины народа разодрали свои одежды (ср.: Быт. 37:29,34; Суд. 11:35) и пали перед ковчегом завета, священным местом, где можно было вопросить Бога (ср.: Суд. 20:18,23,26–27). Они горестно жаловались и смело вопрошали Бога, искренно пытаясь понять причину поражения (ср.: Ис. 6:11). Иисус был готов обвинить Бога так же, как и Израиль (ср.: Исх. 14:11–12; 16:2–8). С точки зрения Иисуса, который не осознавал истинного положения вещей, бегство израильтян было безрассудным. Но если бы хананеи обрели прежнюю уверенность и спустились со своих укрепленных позиций наверху к израильтянам, зажатым как в ловушке переполненным Иорданом, ситуация действительно стала бы отчаянной.

10–15 Господь ответил коротко: Встань. Он обратил внимание Иисуса на вину народа: Израиль согрешил. Попыткой обмануть святого Бога — предпочтя свое мнение и поставив свое решение выше Божьего слова — израильтяне оскорбили Его славное имя. Бог защитил Свою честь, сделав их самих заклятыми, herem.

16–23 Чтобы дать народу возможность спастись, Бог повелел осквернившему себя стану заново освятиться (см.: 3:5) и избавиться от herem (13). Бог отделил виновных через ответы «да», «нет» священного жребия (ср.: 14:2; 18:6; Исх. 28:30) и методом исключения указал на Ахана (14, 17). Тогда виновные признались в содеянном зле. Все открыто пред очами Бога (Евр. 4:13). Грех можно было искупить только лишь уничтожением всего, что принадлежало Ахану в качестве заклятого и прославляющего Бога herem. Возможно, украденное в Иерихоне могло заразить израильтян физически и потому должно было быть предано огню (см.: 6:17, 23). В библейские времена семьи в гораздо большей степени выступали как единое целое под главенством отца, чем в западных культурах. Семьи входили в завет с Богом как единая группа (см.: 2:8—14,18), и за нарушение условий завета они несли ответственность все вместе. Ахан, наверное, спрятал награбленное добро в своем шатре с ведома всей своей семьи (ср.: Деян. 5:1–2).

Исповедовав свой грех, Ахан воздал славу Богу (19), признав всеведение Божье, Его суверенность, истину, ревность и святость. Примечательно, что неверующий Ахан неправильно понял идею заклятой добычи. Он вообще неверно понимал идею священной войны. Для него Иерихон был заслуженной добычей, а не победой Небесного Царя. Точно так же и материалисты рассматривают землю и ее ресурсы как свои собственные, а не Божьи.

24–26 Все израильтяне должны были принять участие в побитии камнями семьи Ахана (ср.: ст. 1). Пирамида из камней в Ахоре (что означает «бедствие») увековечила в памяти народа трагическое святотатство Ахана (ср.: 4:5–7).