Новый Библейский Комментарий Часть 1 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

10–13 Священники вышли из Иордана и ковчег продолжил свой путь только после того, как переход полностью завершился. Дело в том, что на самом опасном месте стояли Господь и Его священники, а народ торопливо переходил по дну реки. В стихе 12 сказано, что восточные колена шли впереди всех (см.: 1:12—13). Все были снаряжены для битвы, но 40 тысяч вооруженных людей так ни разу и не подняли мечи, потому что Сам Бог сражался за них, как это было и в случае с вооруженной погоней в Чермном море (ср.: Исх. 13:18; 14:13–31). Еврейское слово, традиционно переводимое как «тысяча», возможно, означает группу от пяти до четырнадцати человек, как и в списках исчисления народа в Книге Чисел 1 и 26. Часть вооруженных людей осталась на восточной стороне Иордана, чтобы защищать свои дома (ср.: 22:8). Люди переходили на западный берег реки перед Господом, как перед трибуной. Божественный Главнокомандующий еще раз занял Свое место как Царь среди Своих подданных в военном лагере.

14 Как и обещал Господь, Иисус Навин был теперь прославлен, 10–е нисана (см.: 4:19) — день, когда выбирают пасхального агнца (Исх. 12:3), стал днем, когда Израиль вновь научился чтить и Бога (24; 3:10), и Иисуса.

15–18 Иордан вновь понес свои воды, словно вслед за Божественным Царем и Его подданными закрылись ворота, когда они вошли в свое Царство. Одинаково удивительны и остановка вод Иордана, и возобновление течения (ср.: 3:15–16).

19–24 В тот же день Иисус воздвиг национальный памятник в Галгале (ср.: 4:2). Галгал может находиться в Хирбет эль–Мефджире (Khirbet el–Mefjir). Памятник из поколения в поколение (21, 24) напоминал о том, что Господь иссушил Иордан (22–23; ср.: Исх. 14:22). Возможно, это чудо произошло по причине, указанной в 3:7. Связь между переходом Иордана и Чермного моря подчеркивает типологическое единство двух событий. Местоимение «ваш», «вас» в стихе 23 представляет весь Израиль как единый организм. Все верующие могут присутствовать в этих событиях через Священное Писание, через свою веру. Более того, через этот памятник все народы земли могут познать, что рука Господня сильна (ср.: 2:10; 3:10; Исх. 15:14—16), и Израиль будет бояться, то есть отдаст свою верность Господу (см.: Втор. 5:29; 8:6 и т.д.). Сегодня эта цель достигается через провозглашение смерти Христа за грех и Его воскресения из мертвых (ср.: Рим. 10:6–9).

5:1—14 Ритуальные приготовления

Каждый из разделов в этой главе выявляет сходство между Моисеем и Иисусом, представляя убедительную параллель между двумя вождями во время становления Израиля как нации. Они оба вселили страх во врагов Израиля (1, ср.: Исх. 15:10—13), оба совершили обрезание перед тем, как окончательно войти в землю обетованную (2–9; ср.: Исх. 4:24–26), оба праздновали Пасху по пути в святую землю (10–12; ср.: Исх. 12) и оба сняли обувь свою перед Господом (13—15; ср.: Исх. 3:5).

5:1 Введение. Этот стих, отражающий реакцию хананеев на переход реки Иордан, связывает данную главу со стихом 4:24, предсказывая реакцию и других народов. Цари Лморрейские (т. е. правители городов–государств в горах, которые жили по эту сторону Иордана к морю) и цари Ханаанские (т. е. правители городов–государств на равнине, которые при море) являются представителями семи народов из 3:10. Эти мятежные цари знали о великих делах Господа, но вместо того, чтобы прилепиться к Нему в вере, как Раав, они ужаснулись и уже не могли сопротивляться (ср.: 2:10; 11:20).

5:2—9 Обновление завета: обрезание. Краткие рассказы об обрезании Израиля (2–3, 8–9) обрамляют подробное объяснение причин возобновления этого ритуала (4–7).

2–3 Господь опять повелевает (2), а Иисус немедленно приводит в исполнение Божье повеление (3). Иисус косвенным образом, через родителей, обрезал весь народ (ср.: Быт. 21:4; Исх. 4:25). Автор говорит, что это обрезание было сделано во второй раз (дословно). Эти слова толкуют двояко. Возможно, что первое обрезание относится к тем, кто сорок лет блуждал по пустыне и был обрезан в Египте, а второе — к тем, кому было меньше сорока и кто не был обрезан в пустыне. Такое объяснение как нельзя лучше согласуется со стихами 4–7. Но возможно также, что представители старшего поколения могли быть еще раз обрезаны, поскольку египетское обрезание не было полным, в отличие от полного израильского обрезания. Эта интерпретация наилучшим образом объясняет акцент на острые ножи и ссылку на посрамление Египетское (9). Острые ножи, сделанные из кремния, были доступны израильтянам в Ханаане, но не в Египте, и они, возможно, потребовались потому, что ассоциировались с полным обрезанием. Памятники воинам в Ханаане, датируемые третьим тысячелетием до н. э., свидетельствуют о полном обрезании. Теперь, когда израильтяне вошли в обетованную землю, они могли свободно обрезать себя полностью и снять с себя посрамление Египетское (9), т. е. неполное обрезание. «Холм обрезания» (3, NIV, прим.) — это, возможно, небольшой холм в окрестностях Галгала (9).

4–7 Большинство воинов, родившихся в течение сорока лет странствий в пустыне (ср.: Чис. 14:20–22, 29–31; Втор. 2:14), должны были обрезываться впервые. В связи с этим возникают два связанных между собой вопроса: зачем обрезание и почему в Галгале? В Египте обрезание было знаком вступления в пору мужской зрелости. В Израиле обрезание означало вступление в завет с Богом (Быт. 17:9—14) и готовность принять во владение обетованную землю. Дж. А. Мотиер комментирует это так: «Обрезание… является символом работы благодати, когда Бог выбирает и помечает Своих людей». И далее: «Оно [обрезание] было включено в систему Моисеева закона в связи с Пасхой» (ср.: Исх. 12:44). И здесь также сакральный ритуал посвящения предшествует Пасхе (10). Если бы неверующее поколение обрезало своих детей в пустыне, то это низвело бы этот Богом данный ритуал до уровня пустого обряда, а потому эту заповедь временно отменили, пока Израиль не вошел в землю кремния, символа твердости.

5:10–12 Пища завета: Пасха. Празднование Пасхи 14 числа месяца нисана в конце их путешествия напомнило израильтянам, что они начали свое чудесное странствие с Богом благодаря Пасхе. Празднование Пасхи было предвестием жертвы Иисуса Христа (1 Кор. 5:7). Кровь Христа дает христианам спасение и избавляет от Божьего суда, уготованного царству сатаны (ср.: Исх. 12:1—7); плоть Его, символом которой является хлеб, освящает их (Исх. 12:8—11). На другой день (эти слова повторяются дважды в ст. 11–12) они стали есть долгожданную пищу обетованной земли. Утомительные сорок лет манны в пустыне теперь были позади (ср.: Чис. 11:4–9).

5:13—15 Поклонение командующего. Полная подготовка Иисуса к священной войне включала в себя встречу с Господом, ибо его поклонение оставалось пока несовершенным для такой великой задачи. Таинственный человек, которого встретил Иисус, не был Самим Господом, но вождем воинства Господня (прим. NIV наилучшим образом передает значение еврейского слова). Поскольку на земле посланники полностью отождествлялись с пославшими их (напр.: 2 Цар. 3:12—13; 3 Цар. 20:2–4), то к Ангелу Божьему (ср.: Быт. 31:11; Исх. 3:2; 14:19) и к вождю воинства небесного (ср.: Дан. 10:5, 20) относились с равным почтением. Посланец сообщает Иисусу, что он не из израильтян и не из неприятелей их. Он — вождь воинства Господня, включающего Его ангелов (4 Цар. 6:15–17; Пс. 102:20–21), а не людей (3:10). Если Израиль нарушит условия завета, Святой Бог направит Свой меч против них (Лев. 26:25; Втор. 28:15–26), как это случилось с Аханом после битвы при Гае (гл. 7). Иисус склонился перед ангельским созданием в знак своего почтения. Ответ небесного посланника на его второй вопрос (14) был неожиданным, как и первый. Вместо ожидаемых советов по поводу предстоящих военных действий Иисусу было велено благоговейнее поклоняться. Он распростерся на земле, но на ногах его осталась обувь. Когда Иисус снял свою обувь, священная война началась.

6:1 — 12:24 Завоевание земли

Завоевание земли обетованной потребовало много времени (11:18) и многих сражений (12:1—24). Из всех этих сражений по историческим и богословским причинам автор избирает для своего рассказа четыре. Израиль начал первые два сражения против городов Иерихон (6:1—27) и Гай (7:1 — 8:29), а различные хананейские коалиции начали две другие битвы на юге (10:1–43) и севере (11:1–15). Битвы Израиля против двух центральных городов позволили ему приобрести твердый береговой плацдарм на этой земле, разделив ее на две части. Битвы за Иерихон и против южной коалиции врагов отмечены поразительным вмешательством Господа. В противовес им в битвах за Гай и против северных групп проявилась блестящая стратегия Иисуса. В этом отрывке Израиль подтвердил клятву выполнять Божий закон на этой земле (8:30–34). Вся война велась ради этого.

6:1—27 Битва за Иерихон

6:1 Введение. Иерихон, современный Телль–эс–Султан (Tell es–Sultan), вероятно, был посвящен богу луны (его название означает «лунный город»). Он был расположен в стратегически выгодном месте с большим оазисом (в регионе, где вода была драгоценностью) и контролировал главные дороги, ведущие во внутреннюю часть страны.