Диалектический Спиритуализм или ведический взгляд на западную философию - Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада Ачарья-основатель

Хайагрива даса: Рассматривая зло, Джеймс пишет: «Зло - это болезнь, а беспокойство из-за болезни само по себе есть еще одно проявление болезни, которое только усугубляет недомогание… Лучшая форма раскаяния - это подняться и действовать во имя праведности, забыв, что вы некогда имели отношение к греху».

Шрила Прабхупада: Когда вы находитесь в болезненном состоянии, ваши страдания усиливаются. Если никто не пытается погасить пожар, он разгорается. Неоплаченные долги увеличивают проценты. Поэтому болезни, пожар и долги не следует оставлять без внимания. Они должны быть полностью погашены. Мы должны знать, что все наши страдания - результат неповиновения воле Бога, результат нашей нерелигиозности. У нас есть отношения с Богом, но поскольку теперь мы покрыты материальной скверной, мы не ведаем этого, мы считаем себя независимыми, и в этом наша глупость. Демоны и атеисты ошибочно считают себя независимыми от воли Бога; поэтому вынуждены принимать то, чего не хотят: наказания рождения, старости, смерти и болезней. Несмотря на эти наказания, атеисты все же продолжают отрицать существование Бога. Бог есть, и есть Его повеления. Нам нужно принять наставления истинного (bone fide) духовного учителя, представителя Бога и выполнять их. Тогда мы станем счастливы и преодолеем последствия зла.

Шйамасундара даса: Подобно Миллю и другим, Джеймс считал, что раз во вселенной существует зло, Бог не безграничен.

Шрила Прабхупада: Он не знал. Что зло не существует независимо от Бога. Согласно шастрам, зло - это спина Бога. Зад или перед - Бог есть Бог. Бог абсолютен. Нельзя сказать, что я могу пренебрегать своей спиной или отрицать ее. Я не могу говорить: «Бейте меня по спине». Зад столь же важен, как и перед. Кто грешен, тот не может предстать перед ликом Господа. Поэтому Кришна говорит:

ЙЕШАМ ТВ АНТА-ГАТАМ ПАПАМ

ДЖАНАНАМ ПУНЙА-КАРМАНАМ

ТЕ ДВАНДВА-МОХА-НИРМУКТА

БХАДЖАНТЕ МАМ ДРИДХА-ВРАТАХ

«Люди, совершавшие благочестивые поступки в предшествующих жизнях и в своей жизни, чьи греховные действия полностью исчерпаны, и кто свободен от двойственности заблуждения, с решимостью отдают себя служению Мне» (Бг. 7.28). До тех пор, пока мы полностью не очистились, мы не сможем прийти к сознанию Кришны. Стоит нам предаться Кришне и принять его повеления, Кришна тут же избавляет нас от всех последствий наших грехов.

Шйамасундара даса: Джеймс определяет мир, как «материал чистого опыта» и говорит, что опыт иногда проявляется в виде ума, а иногда - в виде материи.

Шрила Прабхупада: Мир составлен из опыта, но чьего опыта? Эти цветы здесь вовсе не благодаря вашему опыту. Эти цветы создали не вы. Он говорит о чистом опыте, но не знает, что это опыт Кришны.

НА ТАСЙА КАРЙАМ КАРАНАМ ЧА ВИДЙАТЕ

НА ТАТ-САМАШ ЧАБХЙАДХИКАШ ЧА ДРИШЙАТЕ

ПАРАСЙА ШАКТИР ВИВИДХАИВА ШРУЙАТЕ

СВА-БХАВИКИ ДЖНАНА-БАЛА КРИЙА ЧА

«Он не обладает телесной формой, подобной форме обычной живой сущности. Между его телом и Его душой нет разницы. Он абсолютен. Все Его чувства трансцендентны. Любое из Его чувств может выполнять функции любого другого. Поэтому нет никого более великого, чем Он или равного Ему. Его потенции многообразны, и, таким образом, Его деяния совершаются как бы в естественной последовательности» (Шветашватара Упанишад 6.7 - 8). Согласно Ведам, Всевышний обеспечен разного рода энергиями, и эти энергии можно ощущать. Эта вселенная и все в космическом проявлении задумано Всевышним. Все есть результат Его могущественных энергий. Чтобы создать цветы на холсте, человеку нужно очень преуспеть в своем искусстве, но, как мы видим, многочисленные энергии Кришны действуют столь удивительно, что цветы появляются сами по себе.

Хайагрива даса: Джеймс подразделяет все религии на два основных типа. Одни он называет «небесно-голубыми доктринами оптимизма», а другие «пессимистическими» в своем признании тщетности и мучительности материалистической жизни. Он считал, что самые полные религии несут пессимистичный взгляд на материальное бытие и предлагают спасение из него.

Шрила Прабхупада: Да, только животные не смотрят на жизнь в материальном мире пессимистически. Человек же способен понять тройственные страдания материальной жизни. Это страдания от ума и тела, страдания, доставляемые другими живыми сущностями, и страдания, навязанные нам природными катаклизмами и законами природы. Мир переполнен страданиями, но мы, под чарами майи-иллюзии, думаем, что движемся вперед. В конце концов, что бы мы ни делали, приходит смерть, чтобы уничтожить все наши достижения. В сложившихся обстоятельствах счастье в материальном мире невозможно. Мы можем все приготовить для счастья, но смерть в любое мгновение сделать нас своими пленниками. Так какого счастья мы можем достичь здесь? Поэтому разумный человек всегда пессимистически смотрит на материальную жизнь. Он знает, что ему не позволят быть счастливым здесь. Идя дальше, мы понимаем веления Кришны: сарва-дхарман паритйаджйамам экам шаранам враджа. «Оставь все религии и просто предайся Мне» (Бг 18. 66). Мы должны предаться Верховной Личности Бога, и потом, полностью предавшись и поняв Его, мы сможем войти в мир, полный блаженства, знания и вечной жизни. Если мы не примем пессимистического взгляда на материальный мир, мы останемся привязаны к нему и, вследствие этого, будем снова рождаться и умирать. В этом мире все пытаются жить вечно, но природа не позволяет этого. Люди усердно трудятся и иногда получают хорошие результаты, плохие результаты или разочарование. Где тут счастье? Счастье - это понимание Бога, деятельность в соответствии с его советами и возвращение домой, обратно к Богу.

Хайагрива даса: Джеймс полагает, что существует определенная сложная картина универсальной святости, которая одинакова во всех религиях, и из которой легко могут быть вычленены частности. Он отметил, что святые обладают «во-первых, чувством бытия и более широкой жизни, чем жизнь узких эгоистических интересов; и уверенностью… существования Идеальной Силы».

Шрила Прабхупада: Да, это чувство возникает, потому что мы испытываем величие Бога.

Бог велик в шести богатствах: богатстве, силе, славе, знании, красоте и отречении.

Хайагрива даса: Во-вторых, святые обладают «чувством дружеской неразрывности Идеальной Силы со своей собственной жизнью в добровольном предании себя ее власти».

Шрила Прабхупада: Да, дружеская неразрывность существует. Есть пять основных типов взаимоотношений. Во-первых, отношения слуги с хозяином, друга с другом, сына с отцом и влюбленного с влюбленным. Все это дружеские взаимоотношения, и каждая живая сущность имеет естественное влечение принимать какое-то одно из них. Таким образом, мы можем выбирать себе дружеские взаимоотношения с Богом. Кому-то может нравиться относиться к Нему как слуга, друг, отец или влюбленный супруг. Когда мы освобождаемся от материальной скверны, оживают наши особенные отношения с Ним, и мы сознаем себя как вечную неотъемлемую частицу Бога.

Хайагрива даса: В-третьих, святой испытывает «…огромный восторг и свободу по мере того, как таят очертания, ограничивающие его самость».

Шрила Прабхупада: Да, материальный эгоизм - это майа. Те, кто заколдован чарами майи, не ведают, что на самом деле в их же собственных интересах познать свои отношения с Богом. Наша первая обязанность - иметь полное понятие о Боге и своих взаимоотношения с Ним. Согласно ведическому методу, принимаем ли мы систему хатха-йоги, джнана-йоги или бхакти-йоги, цель одна - осознание Бога. Совершенное человеческое существо знает, что Бог обеспечивает его потребности, и ему не нужно стараться улучшить свое экономическое состояние. Садху, святого, не интересует улучшение своего материального состояния, его интересует улучшение своего духовного состояния.

Хайагрива даса: И наконец, Джеймс говорит, что святой испытывает «… смещение эмоционального центра в сторону любовных и гармоничных переживаний, к «да» от «нет», когда прислушивается к требованиям «не-я».

Шрила Прабхупада: Да, Бог всегда просит нас подчиняться Его повелениям, и как только мы принимаем это, как только мы соглашаемся с Ним, мы становимся освобожденными. Шримад-Бхагаватам описывает освобождение, как отказ от всего, кроме жизни в преданности

НАРАЙАНА-ПАРАХ САРВЕ

НА КУТАШЧАНА БИБХЙАТИ

СВАРГАПИВАРГА-НАРАКЕШВ

АПИ ТУЛЙАРТХА-ДАРШИНАХ

«Преданные, занятые исключительно преданным служением Верховной Личности Бога, Нарайане, не боятся никаких условий жизни. Им все равно, что райские планеты, освобождение или адские планеты, ибо таких преданных интересует лишь служение Господу» (Бхаг. 6.17.28). Жизнь предназначена для несения преданного служения Господу, и как только мы понимаем это и посвящаем себя несению такого служения, мы свободны. Это называется мукти.