Абрашкин Анатолий Русь - арийская колыбель - арийская колыбель

Мы не можем даже приблизительно назвать то время, когда венедская династия перестала править в Финляндии. Так же трудно указать, в каких частях по­луострова остались их поселения. Если же говорить об основной группе венедов, то она сконцентрировалась на южном побережье Балтийского моря. К ним присо­единились и те из бретанских венетов, рутенов и брит­тов, которые были вытеснены германскими племена­ми (франками, англами, саксами) с обжитых ими ранее территорий. Именно из потомков народа, создавшего средиземноморскую Империю русов, формировались отряды варягов-русов, пришедшие в IX веке на Русь.

Это был достаточно длинный путь, занявший более двух тысяч лет. Его условно можно назвать франко– британо-балтийскихм. Был и более короткий по време­ни и расстоянию путь проникновения венетов в юж­норусские земли, который мы ранее уже обозначили как маршрут «троны Трояновой». Центром их сосре­доточения стало Поднепровье, где проживали борис– фениты (северяне-венеты). Плиний (I в. н. э.) называл их спалеями, а Иордан — спалами. Это поляне русских летописей! Первая «с> как мы уже не раз отмечали, здесь служит реликтом древнего слова «се», и, следова­тельно, спалеи следует читать как «се палеи». Для сов­ременных историков совершенно неясным остается, откуда русичи с берегов Днепра позаимствовали имя палеев-полян. Правильный, на наш взгляд, ответ выска­зал писатель В. И. Щербаков в книге «Века Трояновы»: во II тыс. до н. э. предки полян назывались палайцами и проживали в Пафлагонии (область на севере Малой Азии), исконное название которой — Пала (Пола). Но, как мы помним, именно в Пафлагонии обитали и вене­ты. Круг замкнулся! По месту первоначального прожи­вания в Пале, малоазийских венетов называли также палайцами, а поднепровских (борисфенитов) — по­лянами. Сопоставление малоазийского и приднепров­ского племен станет еще более впечатляющим, если учесть, что поляне построили Киев, а палайцы город Кий (Страбон, XII, 3,42). Продвигались на Русь венеты– палайцы «тропой Трояновой», о которой уже говори­лось ранее. Промежуточным пунктом на их пути была (А) Полония (древнее название Польши). Думается, что родственные между собой топонимы Пала — По­лония — Полтава восходят к имени Аполлона. И если прибалтийские венеды привнесли на Русскую землю опыт общения с германскими (норманнскими!) племе­нами, то палайцы-полонцы познакомили праславянский мир с культурой малоазийских народов, с культом Кибелы-Купалы, например.

Женщины полян поминаются в русских сказках и былинах как девы-поленицы (поляницы). Изображают их необыкновенно сильными и воинственными великанками. К примеру, в варианте одной из былин гово­рится:

Поленица назад приоглянется,

Сама говорит такое слово:

«Я думала комарики покусывают,

Ажио русские могучие богатыри пощелкивают!»

Как хватила Добрыню за желты кудри,

Посадила его во глубок карман.

После нашего знакомства с амазонками логично считать исторических полениц жрицами Великой Бо­гини Кибелы-Купалы — самой почитаемой богини Ма­лой Азии в I тыс. до н. э.

Но, наряду с франко-британо-балтийским околь­ным путем и прямоезжей «тропой Трояновой», сущес­твовал еще один маршрут возвращения малоазийских венетов на свою прародину. Дело в том, что ахейцы после своей победы в Троянской войне не сумели за­крепиться ни в Троаде, ни в какой другой области Малой Азии. Смерч второго похода «народов моря» в 1194-1191 гг. до н. э. буквально вымел их отсюда. Что же касается другой влиятельной силы в Анато­лии — хеттов, то и они не извлекли выгоды из своей хитроумной политики невмешательства. Примерно в одно время с «народами моря» другая группа бал­канских племен, называвшихся мушками (мосхами, мизами), вторглась в Анатолию и прошла победным маршем по всему Междуречью, вплоть до Вавилона. Одним из итогов похода стало то, что Хеттская держа­ва прекратила свое существование. Мушки-мизы были союзниками троянцев, поэтому их удар по хеттам был своего рода местью за гибель Арсавы.

В принципе успешная последняя кампания «наро­дов моря» и победа мушков открывали возможность для воссоздания целостного государства, в которое вошли бы союзные троянцам народы. Собственно, так оно и произошло. После падения Хеттской державы самым важным политическим образованием Малой Азии стало фригийское царство. Ассирийцы в сво­их летописях обычно именовали Фригию «страной мушков» («страной мужиков»). Это указывает, что во Фригии значительную роль начало играть племя, при­шедшее сюда с Балкан (по-видимому, из Фракии или Македонии). В народе мушков-мужиков мы склонны видеть часть праславянского мира, «перемешанного» в значительной степени с другими индоевропейски­ми народностями. В новом названии своего государс­тва — Фригия («Три-гея») — переселенцы сохранили память о Трое, но венеты, потомки арийцев, перестали быть в нем определяющей силой. О двух направлениях их миграций из Анатолии мы уже говорили в начале главы. Но было и третье — в направлении Армянского нагорья, где венеты создали Ванское царство.

В нашей отечественной культуре существует давняя традиция возводить московитов к ветхозаветному Мосоху (Мешеху) — внуку Ноя и сыну Иафета. Он упоми­нается уже в первой библейской Книге Бытие (10, 2). Затем его имя возникает в Псалтире, где псалмопевец горько сетует: «Горе мне, что я пребываю у Мосоха, живу у шатров Кидарских. Долго жила душа моя с нена­видящими мир. Я мирен: но только заговорю, они — к войне» (Пс. 119, 5-7). Но наиболее подробное описа­ние находим в книге Иезекииля (38,2), где Бог говорит своему пророку: «Сын человеческий! Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала!» И далее обращается уже к последним (39, 2-4): «Вот, Я — на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Фувала! И повер­ну тебя, и выведу тебя от краев севера, и приведу тебя на горы Израилевы. И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы из правой руки твоей. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, кото­рые с тобою». У Иезекииля имя Мосоха впервые сплета­ется с Росом (Рошем) и Гогом. Завершение библейской судьбы Мосоха, вошедшего в состав объединения Гога и Магога, описано уже в «Откровении Иоанна Богосло­ва» — «Апокалипсисе». Там сказано, что после второго пришествия Христос поразит сатану и скует врага на тысячу лет, в продолжение которых будет царствовать на земле с праведными. «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и вый­дет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань: число их как песок морской. И вышли на широту земли, и ок­ружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их» (Откр. 20,7-9).

Библия свидетельствует о Мосохе как о прародите­ле реального исторического племени, противостоя­щего Израилю и его Богу. Таковым, очевидно, следует считать народ мушков (мосхов, мизов). Их союзника­ми, входящими в объединение Гога, названы народы Фувал и Рош. Первых следует соотнести с жителями государства Табал на юге Анатолии. Название Табал (Фувал), на наш взгляд, возникло как искажение слова «Диавол» — «Божественный Бел». В такой интерпрета­ции имена табалыдев и пеласгов (филистимлян) оказы­ваются родственными, отражая этническую близость этих народов. Но кого тогда Иезекииль, живший в VII в. до н. э., называл рошами (росами)? Текст книги Иезе– кииля позволяет однозначно ответить на этот вопрос, и крайне удивительно, что это осталось незамечен­ным для других исследователей. В одном из мест (Иез., 27, 13) при перечислении участников тройственного союза вместо Роша назван Иаван. Но на территории Армянского нагорья находилось царство Ван (вот и нашелся Иаван!), его создала та часть венетов, которые не ушли из Малой Азии после Троянской войны. Они были наследниками малоазийской Русены, и потому Иезекииль назвал их росами. Ванское царство было оплотом государства Урарту. Имена некоторых его правителей — Менуа (810-781 гг. до н. э.), Руса I (730– 714 гг. до н. э.), Руса II (685-645 гг. до н. э.), Эримена («Арий-муж»; 625-605 гг. до н. э.), Руса III (605-590 гг. до н. э.) — говорят сами за себя. Каждого из них, равно как и любого другого из урартийских царей, Иезеки­иль мог назвать князем росов.

Армянский исследователь С. М. Айвазян проанализи­ровал весь свод данных, касающихся распространения в Закавказье имен и названий с корнем «рус». Согласно его выводам один из городов, бывший некоторое время столицей Урарту, назывался Русаин (Русин). Армянский ученый, специалист по древним текстам, разъясняет, что клинописный знак «са» имел также однозвучную огласовку и алфавитно-буквенное выражение. В таком случае имена трех уже упоминавшихся выше урартских царей прочитываются как Рус I, Рус И и Рус III. С. М. Ай­вазян отстаивает «араратскую концепцию» происхож­дения русских и армян, то есть идею их совместного местонахождения на территории государства Урарту, которую, безусловно, разделяем и мы.