Ближневосточный фронтир. Израильское поселенчество: история и современность - Велвл Чернин

Относительная стабильность политической обстановки Эрец Исраэль периода правления Иеѓуды ѓа-Наси и его преемников во всем, что касалось отношений с Римом, контрастировала с резко усилившейся после восстания Бар-Кохбы напряженностью в отношениях между иудеями и близко-родственными им самаритянами, имевшими собственных первосвященников. Неоднократно эта напряженность выливалась в открытые столкновения между двумя общинами. Далеко не безоблачными были и отношения с римскими завоевателями. В 351 г. иудеи Лода и Циппори восстали против римского наместника. В конце правления патриархов все более заметным стало давление со стороны христианства, ставшего официальной религией империи. В короткое правление римского императора Юлиана Отступника (361–363 гг.) была предпринята неудачная попытка восстановления Храма.

Последний патриарх, раббан Гамлиэль VI, был обвинен римлянами в нарушении законов империи, запрещающих строительство новых синагог, обрезание рабов-христиан и отправление правосудия в делах, касающихся христиан, и лишен звания «почетного префекта». После его смерти в 429 г. римляне отказались утвердить назначение нового патриарха. Синедрион продолжал существовать, утратив, однако, гегемонию в диаспоре.

Именно в период правления патриархов начинается процесс вытеснения евреев из Эрец Исраэль. Этому процессу способствовали два обстоятельства:

1. Депопуляция центральных районов страны, собственно Иудеи, в результате массового истребления евреев римлянами в ходе подавления восстания Бар-Кохбы.

2. Усиленная иммиграция неевреев из-за пределов Эрец Исраэль после объявления христианства государственной религией Римской империей.

Патриархи предпринимали целенаправленные усилия, пытаясь сохранить еврейское большинство в стране.

Роль греческого языка в Эрец Исраэль в этот период резко усиливается прежде всего за счет увеличения доли нееврейского населения в стране, но также и за счет его распространения среди еврейской (как иудейской, так и самаритянской) элиты и городского населения. Одновременно с этим разговорный иврит оказывается на грани исчезновения, почти полностью вытесненный арамейским языком. Патриарх Иеѓуда ѓа-Наси был известен как приверженец сохранения иврита в качестве разговорного языка евреев Эрец Исраэль. Ему, в частности, принадлежит следующее высказывание, направленное против «сирийского» (арамейского) языка: «К чему сирийский язык в Эрец Исраэль?» (трактат Сота, 49). В своем доме Иеѓуда ѓа-Наси разговаривал на иврите (трактат Мегила, 18). Однако его усилия в этом направлении не увенчались успехом.

От периода правления патриархов сохранились многочисленные археологические памятники, в том числе развалины синагог, украшенных великолепными мозаиками.

Правление гаонов в Эрец Исраэль

Следующим периодом в истории Эрец Исраэль стала эпоха гаонов. Она продолжалась с 429 г., когда после смерти Гамлиэля VI, обвиненного римскими властями в строительстве новых синагог и обрезании рабов-христиан, был упразднен институт патриархата [16] , и до 1109 г., когда умер последний гаон Эрец Исраэль Эвьятар бен Элияѓу. Гаоны возглавляли ешиву в Эрец Исраэль, возникшую еще в период правления патриархов. Ее местонахождением была Тверия, затем – Иерусалим, а в последние годы эпохи гаонов – Хайфа. Гаоны Эрец Исраэль были духовными лидерами евреев Страны Израиля и многих общин диаспоры, прежде всего Египта.

Должность гаонов Эрец Исраэль, как правило, передавалась по наследству. В 520 г. ее занял выдающийся законоучитель и политик Мар-Зутра III, сын возводившего свою родословную к царю Давиду экзиларха евреев Вавилонии Мар-Зутры II, восставшего против персов. Потомки Мар-Зутры занимали должность гаонов Эрец Исраэль на протяжении нескольких поколений.

Правление гаонов было бурным периодом в истории Эрец Исраэль, на который пришлись многочисленные вторжения иноземных завоевателей и вооруженные восстания иудейского и самаритянского населения против них.

Усиление религиозных гонений со стороны христиан привело к тому, что в 485 г. произошло мощное восстание самаритян, возглавленное неким Юстой. Восставшим удалось освободить от византийского владычества Самарию и ряд прилегающих районов. Юста был провозглашен царем возрожденного Израильского царства. Однако спустя несколько месяцев византийцам удалось нанести поражение самаритянам. Царь Юста был схвачен и казнен.

Непрекращающиеся притеснения со стороны византийских завоевателей привели к новому восстанию самаритян, вспыхнувшему в 529 г. и имевшему еще большие масштабы. Возглавивший его и провозглашенный царем Израиля Юлиан бен Цабар не ограничился освобождением Самарии, а двинулся дальше на юг. Самаритяне взяли Бейт-Лехем (Вифлеем) и разрушили главную святыню христиан – церковь Рождества. После этого к восстанию примкнули и иудеи. При их поддержке Юлиану бен Цабару удалось взять Хеврон. Сосредоточив в Эрец Исраэль огромные воинские силы, византийцам удалось нанести поражение еврейским повстанцам. Юлиан бен Цабар погиб, а остатки его бойцов бежали на восток, рассчитывая на помощь персов [17] .

Подавление восстаний 485 и 529 г. стало прелюдией к беспощадным религиозным гонениям против евреев, как самаритян, так и иудеев. Наряду с антиеврейским законодательством и репрессивными мерами власти проводили политику вытеснения евреев из многих районов Эрец Исраэль. Это привело к новому восстанию самаритян и иудеев, произошедшему в 566 г.

Вторжение персидских войск в Эрец Исраэль в 614 г. пробудило мессианские надежды еврейского народа. Население Галилеи восстало. Во главе восставших встал некий Нехемия бен Хушиэль [18] , которому удалось не только установить контроль над Центральной и Восточной Галилеей, где преобладало еврейское население, но и захватить город Акко, населенный в основном христианами. При активной поддержке еврейских повстанцев персы двинулись на Кесарию, продолжили наступление вдоль побережья Средиземного моря, а затем через Лод вышли к Иерусалиму. Еврейские воины участвовали в штурме Иерусалима в мае 614 г. Овладев Иерусалимом, персы передали его иудеям, которые снова поселились в нем и предприняли попытку вытеснить из города христианское население [19] . В награду за помощь персы обещали евреям самоуправление в Эрец Исраэль в рамках Персидского царства, восстановление Иерусалимского Храма и Иерусалима как еврейского города. В течение трех лет контроль над Иерусалимом оставался в руках иудеев. Нехемия бен Хушиэль стал наместником персидского царя в Эрец Исраэль. Можно предполагать, что в этот период была предпринята и попытка возобновления жертвоприношений на Храмовой горе. Однако союз персидских завоевателей с евреями оказался непродолжительным. В 617 г. персы пришли к соглашению с местными христианами, Нехемия бен Хушиэль был убит, управление Иерусалимом было передано епископу, а иудеи были снова изгнаны из него. Тогда же погиб и самаритянский первосвященник Шимон. В 629 г. персы были изгнаны византийцами, обрушившими на евреев жесточайшие преследования.

В 634 г. в Эрец Исраэль вторглись арабы [20] . Готовясь к завоеванию Эрец Исраэль, Мухаммад вступил в соглашение с евреями некоторых городов на юге страны, прежде всего Эйлата. В армии арабских завоевателей было много евреев, и жителей Эрец Исраэль, и бежавших в Аравию во время преследований со стороны византийцев, захвативших Эрец Исраэль в 629 г. Халиф Омар заключил с иудеями договор, предоставлявший им право селиться в Иерусалиме. Однако относительная веротерпимость первой династии мусульманских завоевателей, Омейядов, сменилась жестокими притеснениями немусульман в правление сменивших их Аббасидов.

Разочарование евреев, возлагавших надежды на арабских завоевателей, способствовало распространению сектантского движения среди евреев Эрец Исраэль и диаспоры. В VIII в. Иерусалим становится центром секты «Авлей Цион» («Скорбящих о Сионе»), а затем одним из центров караимизма – возникшей среди евреев Вавилонии и получившей значительное распространение секты, отвергавшей раввинистическую традицию, зафиксированную в Талмуде. Один из вождей караимов, раввин Сахл бен Мецлиах, переселился из Персии в Эрец Исраэль и призывал всех евреев диаспоры последовать его примеру. Имели место и вооруженные конфликты между евреями и арабскими завоевателями. В начале IX в. еврейское население южной части Эрец Исраэль восстало против Аббасидов под руководством Ихьи бен Иеремии.

С 969 г., когда Эрец Исраэль была завоевана Фатимидским халифатом, центр которого находился в Египте, гаонам Эрец Исраэль стал присваиваться и арабский титул «раис аль-яхуд», т. е. «глава евреев», дававший им широкие административные полномочия в отношении всех евреев Фатимидского халифата. На рубеже IX–X вв. Страной Израиля на протяжении нескольких десятков лет правили еврейские эмиры (Менаше и его сын Одайя), подчинявшиеся шиитским фатимидским халифам, не доверявшим мусульманам-суннитам и предпочитавшим опираться на евреев. Правление еврейских эмиров, резиденцией которых был город Рамла, в целом улучшило положение еврейского населения Эрец Исраэль. Однако пограничное положение страны, подвергавшейся постоянным набегам с севера и востока и служившей буферной зоной для Фатимидского халифата, вело к резкому сокращению численности населения Эрец Исраэль в целом и ее еврейского населения в частности.