Исламоведение - Авторский коллектив

многом благодаря им к началу XX в. мусульмане России были

динамично развивающимся меньшинством, широко пользовав-

шимся своими правами.

§ 3. Ислам в Советском Союзе

Советская Россия и ислам: от союзничества к подавлению. Пос-

ле победы Октябрьской социалистической революции жизнь

мусульманской общины бывшей Российской империи приоб-

рела новые формы. На начальном этапе советская власть пы-

талась привлечь мусульман на свою сторону, использовать

их для пропаганды идей большевизма и социализма в стра-

нах Востока и в борьбе с другими социальными группами не-

мусульманского общества.

Для реализации этих планов в 1917 г. в составе Наркомнаца

был создан комиссариат по делам мусульман. Но по мере реали-

§ 2. Ислам в Российской империи 375

376 Глава 11. Ислам в России

зации религиозной политики советского государства в регионах

традиционного распространения ислама возрастало недоволь-

ство среди верующих-мусульман. Даже коммунисты высказы-

вались в пользу сохранения устоявшихся традиций и образа

жизни своих народов, основанных на исламских принципах. По-

добное понимание проблемы присутствовало и у прагматичес-

ки настроенных коммунистических и военных лидеров. Иной

точки зрения придерживались Сталин и его окружение.

В 1922 г. политика властей уже была чётко ориентирована на

жёсткий контроль над духовенством и религией. Экономичес-

кие свободы, данные в период нэпа, не должны были сопровож-

даться политическими свободами. Вооружённое антисоветское

сопротивление в Средней Азии и на Северном Кавказе, боязнь

политического альянса мусульманских народов даже под комму-

нистическими лозунгами неизбежно вели к стремлению центра

поставить под свой контроль Центральное духовное управле-

ние мусульман (ЦДУМ) и не допустить превращения мусуль-

манских съездов в форумы своих политических оппонентов.

К тому же мусульманское духовенство не собиралось сда-

вать свои позиции. В октябре-ноябре 1926 г. состоялся съезд

духовенства в Уфе, который выступил с предложением расши-

рения прав в области вероучения. Несмотря на внешнюю ло-

яльность руководства ЦДУМ, было ясно, что его не устраивала

политика советского государства. Тем более что за этой орга-

низацией стояла довольно мощная сила: в 1927 г. ЦДУМ объ-

единял 14 825 приходов, что само по себе не могло не настора-

живать власти, рассматривавшие каждую из общин как центр

сопротивления политике партии.

Учитывая сложившуюся ситуацию, в 1920–1930-е гг. руко-

водство партии проводило в жизнь целенаправленную поли-

тику ограничения гражданских прав служителей культа. Это

выражалось в дискриминационной налоговой политике, огра-

ничении и запрете религиозного образования, лишении изби-

рательных прав, запрещении распространения религиозной ли-

тературы. Кроме того, к мусульманским священнослужителям

применялись меры административного и уголовного преследо-

вания. В период коллективизации многие из них попали в чис-

ло раскулачиваемых.

На фоне усиления администрирования осуществлялось

постепенное ужесточение различных ограничений в сфере ре-

лигии. Итоговым законодательным документом стало принятие

Постановления ВЦИК и СНК РСФСР «О религиозных объеди-

нениях» от 8 апреля 1929 г., которое с некоторыми изменения-

ми действовало вплоть до 1990 г. В результате к 1937 г. из 12 ты-

сяч действовавших до революции мечетей было закрыто более

10 тысяч, от 90 до 97 % мулл и муэззинов были лишены возмож-

ности отправлять религиозные обряды.

После смерти в апреле 1936 г. муфтия Ризаэтдина Фахрет-

динова встал вопрос об избрании нового муфтия. В соответс-

твии с уставом ЦДУМ это должно было произойти на съезде

организации. Но муфтием был назначен Габдрахман Расулев,

что фактически означало полное подчинение мусульманского

духовенства властям.

Ислам в годы Великой Отечественной войны. К началу Великой

Отечественной войны в результате массированной атеисти-

ческой пропаганды и нескольких общесоюзных кампаний по

закрытию молитвенных зданий позиции ислама в СССР еще

больше ослабли. К тому времени по всей стране были закры-

ты шариатские суды, не осталось и сети религиозных образова-

тельных учреждений.

Однако реалии военного времени вынудили руководство

партии отчасти пересмотреть свою политику в сфере рели-

гии. С одной стороны, это было связано с патриотической пози-

цией, занятой религиозными организациями в годы Великой

Отечественной войны. Верующие принимали самое активное

участие в военных действиях и в сборе материальных средств

для нужд Красной Армии. С другой стороны, жёсткий конт-

роль, установленный сталинским режимом над всеми форма-

ми общественной активности, и подавление любых проявле-

ний несоответствия с советским образом жизни в условиях

войны были невозможны. В результате многие верующие нача-

ли открыто высказывать свои религиозные взгляды, посещать

молитвенные здания и отправлять обряды, игнорируя многие

запреты и ограничения.

Одной из причин корректировки религиозной полити-

ки стала международная ситуация. Перед Советским Союзом

стояла важная задача — открытие второго фронта. В этих ус-

ловиях демократизация некоторых сторон жизни советского

общества могла благоприятно сказаться на ходе переговоров

с союзниками. Черчилль и Рузвельт дали Сталину понять, что

настроить общественное мнение их стран в пользу Советского

§ 3. Ислам в Советском Союзе 377

378 Глава 11. Ислам в России

Союза могут сведения о религиозной свободе в СССР. Не слу-

чайно официальное признание властями заслуг религиозных

организаций и верующих произошло накануне переговоров на

высшем уровне в Тегеране.

В сентябре 1943 г. состоялась встреча И. В. Сталина с гла-

вами Русской православной церкви, в ходе которой были при-

няты решения, ознаменовавшие новый этап в отношениях го-

сударства и религии. На практике это выразилось в смягчении

налогового законодательства в отношении зарегистрированных

служителей культа, освобождении их от призыва по мобилиза-

ции, предоставлении религиозным организациям ограничен-

ных прав юридического лица и других действиях государства.

В 1943 г. в дополнение к действующему Центральному ду-

ховному управлению мусульман (с центром в г. Уфе) были обра-

зованы ещё три духовных управления мусульман — Северного

Кавказа (Буйнакск), Закавказья (Баку) и Средней Азии и Казах-

стана (Ташкент). Это событие стало частью идеологической кам-

пании, проводившейся советским руководством для воздейс-

твия на гражданские, патриотические чувства населения и для

его мобилизации в военных условиях. Среди духовных управле-

ний мусульман статус неформального лидера приобрело Сред-

неазиатское духовное управление, в ведении которого находи-

лось единственное на территории СССР высшее мусульманское

учебное заведение — медресе «Мир-Араб» (г. Бухара). Прочие

духовные управления рассматривались властями как второсте-

пенные, представляющие периферию «советского ислама».

В мае 1944 г. был учреждён Совет по делам религиозных

культов при Совете народных комиссаров. Новый орган был

призван осуществлять связь между правительством и религи-

озными объединениями. В его функции входило своевременное

информирование партийных и государственных структур о со-

стоянии и деятельности конфессиональных организаций, со-

ставление статистических сводок об уровне религиозной актив-

ности населения.

В 1948 г., впервые за 22 года, был созван меджлис Централь-

ного духовного управления мусульман (переименованного на

съезде в Духовное управление мусульман Европейской части

СССР и Сибири — ДУМЕС). Однако принятые на съезде реше-

ния лишь подтвердили ограниченность прав верующих и духо-

венства в тот период. Из ведения Духовного управления были

изъяты такие полномочия, как право организовывать конфес-

сиональные школы и курсы для подготовки служителей культа

и составлять метрические книги. В его компетенции оставались

функции богословского характера, а также отныне ему предпи-

сывалось вести учёт мечетей и молитвенных домов.

Завершение краткосрочной разрешительной политики Со-

ветского государства в отношении религии совпало по вре-

мени с окончанием послевоенного периода. В 1948 г. Совет

по делам религиозных культов разослал своим уполномочен-

ным циркуляр, предписывавший прекратить вынесение по-

ложительных решений по ходатайствам о регистрации рели-