Феномен гносеофобии в церкви Ингрии. К 500-летию Реформации - Андрей Кашкаров

Андрей Кашкаров

Феномен гносеофобии в церкви Ингрии. К 500-летию Реформации

Библиографическая информация, изданная Немецкой Национальной Библиотекой. Немецкая Национальная Библиотека включает данную публикацию в Немецкий Книжный Каталог; с подробными библиографическими данными можно ознакомиться в Интернете по адресу http://dnb.d-nb.de.

Любые названия марок и брендов, упомянутые в этой книге, принадлежат торговой марке, бренду или запатентованы и являются брендами соответствующих правообладателей. Использование названий брендов, названий товаров, торговых марок, описаний товаров, общих имён, и т. д. даже без точного упоминания в этой работе не является основанием того, что данные названия можно считать незарегистрированными под каким-либо брендом и не защищены законом о брендах и их можно использовать всем без ограничений.

Copyright © Андрей Кашкаров

Copyright © 201 7 ICS Morebooks! Marketing SRL

Alle Rechte vorbehalten./ Все права защищены. Saarbrucken 2017

1. Научный подход и современные традиции

25 сентября 2015 года Президиум Высшей аттестационной комиссии (ВАК) при Министерстве образования и науки одобрил паспорт новой научной специальности «теология» [21].

Теология по принятому определению раскрывает содержание и базовые разделы входящих в нее дисциплин, отвечает за изучение источников теологического знания в широком их спектре и исторической традиции, основ вероучения и религиозных обрядов, исторических форм и практической деятельности разных деноминаций, религиозного служения и культурного наследия в различных контекстах – об этом говорится в соответствующем сообщении-анонсе Высшей аттестационной комиссии. Что ж, с этим, пожалуй, вполне можно согласиться.

В традициях диспута, претендующего на научный подход, необходимо вначале договориться о смыслах.

Итак, утверждении теологии как научной специальности является свершившимся фактом. Это даже больше, чем факт – так оно и было на самом деле. Наличие в теологических исследованиях методологической базы и тех же научных подхода, что применяются в других областях науки, являлось важным аргументом в пользу состоявшегося решения. Противники заявляли другие аргументы, как-то: невозможность эмпирического познания о бытии потустороннего мира сводит на нет возможные аналитические исследования с опорой на недоказуемые постулаты веры.

Будем уважать позиции сторонников и противников научного диспута по затронутой теме. Скажу лишь, что теология как научная специальность утверждена на только в Российской Федерации, но и – много ранее – в ведущих университетах Германии, Италии, Польши, США, Франции (и др.), где по данному научному направлению проводятся исследования и присуждаются научные степени [1]. Все это происходит несмотря на временами острую полемику относительно правомерности сего постановления ВАК.

Само понятие «божественного качества» или в более широком смысле качества божественной благодати абсурдно. Не станем спорить. Но это утверждение вовсе не тождественно качеству образования в области теологии и (или) качеству организационных, в том числе административных процессов, в религиозной организации, под которой, в контексте данного повествования договоримся воспринимать церковь. Разумеется, церковь имеется в виду не вселенская, а конкретная религиозная организация, к примеру «Евангелически-лютеранская церковь Ингрии на территории России», пример деятельности которой может быть актуальным в данном аналитическом исследовании и завоевать читательский интерес в силу следующих аспектов:

• поскольку о ней немногие вообще осведомлены (поэтому само по себе знание о церкви Ингрии не может для разносторонне, гармонично развивающейся личности стать избыточным или лишним);

• эта церковь была восстановлена в конце XX века после длительного перерыва деятельности (поэтому интересно посмотреть общие и частные ситуативные условия ее восстановления, причины, явления, финансирования, мотивацию спонсоров);

• имеется огромный авторский опыт, который невозможно придумать или теоретически осмыслить – он имеет место фактически;

• на примере церкви Ингрии можно проанализировать рост или его отсутствие «братских» лютеранских традиций, который, по обоснованному убеждению, регрессируют;

• на примере практической деятельности в новейшей истории церкви Ингрии можно рассматривать инструментарий и общие элементы, которые включены в работу других религиозных организаций по «набору» в свои общества новых членов, в частности молодежной группы;

• практические достижения и ошибки (не ошибается только тот, кто не действует) при достоверном анализе могут показать и пути совершенствования работы, повышения уровня профессионализма в административно-организационной работе религиозной организации (если предполагать, что она ставит задачи иметь хорошее реноме, а не лишь бы какую репутацию) и (или) пути локализации выявленных недостатков, что очень важно для других религиозных организаций, руководители и члены которых обосновано предполагают свое развитие;

• на конкретном примере уместно анализировать проблемные вопросы практической деятельности, как имеющие в основе пресловутый человеческий фактор, так и эффективность управление церковью Ингрии, как коммерческим проектом (эта гипотеза будет проанализирована и развита в тексте);

• предметом исследования стало влияние конкретной религиозной организации (не религии в целом) на социум, следовательно, характер данного исследования скорее социологический и психологический, а не теологический. Поскольку автор работы имеет статус магистра социальной педагогики и аспиранта психологии и, вместе с тем, окончил начально-теологический курс Теологического института Церкви Ингрии в 2016 году (ТИЦИ), с этих позиций, авторская исследовательская компетенция может быть признана достаточной для некоторых, не навязываемых, но обоснованных выводов относительно предмета исследования.

Разумеется, это не полный список аспектов, которые в рамках данной работы будут вынесены на обсуждение.

К богу, разумеется, не применим антропологический категориальный аппарат, ибо согласно христианскому учению, Творец выше человеческих определений и рамок, в которые некоторые недальновидные деятели пытались вмещать Его еще с эпохи развития схоластики. Чтобы не спровоцировать с самого начала обвинения в предвзятости и рассуждать в контексте самопознания, необходимо конкретизировать подход в работе, а именно сказать, что мы будем ниже рассуждать, соотнося личное бытие человека с божественным совершенством, но не путая эти совершенно разные понятия. Мы не будем спорить о Слове. Мы не будем давать оценки христианской духовности. Интерпретация текстов Священного писания в рамках типичного современного мышления вряд ли может быть отнесена к теологии.

Мы будем рассуждать о сугубо человеческих деяниях «воцерковленных» деятелей ЕЛЦИ в рамках административно-организационной работы на примере религиозной организации «Евангелически-лютеранская церковь Ингрии на территории России». И, поскольку божественность организации учебного процессе в церкви Ингрии, готовящей собственных служителей через обучение в разных формах в Теологическом институте церкви Ингрии (далее – ТИЦИ) и его качество на выходе – снова – вещи не тождественные и также разняться, по сути, как, к примеру, теология и религиоведение, то и мы в своей работе будем их непременно разделять. Риски собственных заблуждений автора, разумеется, также имеют место, и это нормально, ибо предпочтения ученых формируются, в том числе и их мировоззренческим базисом, а последний прямо связывается с жизненной опытностью, отсюда представляется допустимым вывод, что и автор не претендует на истину в последней инстанции, иными словами, смущение респондента относительно влияния мировоззрения ученого на качество его исследования беспочвенно. Но важно и то, что всякое, претендующее на публичное внимание, гуманитарное исследование включает и авторскую позицию – это необходимо – последовательную и обоснованную посредством научной методологии.

Сегодня мы видим восстановленную в постсоветском формате церковность с элементами лютеранских традиций. Приверженность стереотипам этой воссозданной традиции способствует тому, что эти взгляды формируются так легко [3].

2. Конфессии

Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии (фин. Inkerin Evankelis-Luterilainen Kirkko), она же Церковь Ингрии, ЕЛЦИ – российская лютеранская церковь скандинавской традиции. Вполне относится к так называемому «русскому лютеранству»; это направление уже обрело свои определенные черты.

Всемирная Лютеранская Федерация (ВЛФ) включает 140 церквей-участников в 78 странах мира, представляющих 66,7 миллионов лютеран. Штаб-квартира ВЛФ находится в Женеве (Швейцария). Президент Всемирной Лютеранской Федерации – епископ, глава Лютеранской Церкви Иордании и Святой Земли Муниб Юнан. В этом разделе мы поговорим о «русском лютеранстве», а для этого рассмотрим сначала наиболее видные (видные – не значит многочисленные) общины и секты, действующие в России. Епископом религиозной организации «Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии на территории России» в 2017 году является Аррэ Каукауппи (Арри Кугаппи).