Самое сокровенное знание - Бхуриджан Дас

Б. Кришна описывает поле деятельности и знающего это поле – темы 3, 4 и 5 (13.2–7)

Кришна называет полем деятельности тело, посредством которого душа занята в выделенной ей сфере деятельности в материальном мире. Кришна также объясняет, что душа, или знающий поле деятельности, обладает знанием только о своем поле деятельности. Однако Кришна, или Сверхдуша, обладает знанием обо всех полях деятельности всех живых существ. Понимание поля деятельности и знающих это поле называется знанием.

В. Далее Кришна разъясняет объект познания – тема 6 (13.13–19)

Душа может познать Сверхдушу – главный объект познания. Только преданным дано познать поле деятельности (тело), процесс познания, а также душу и Сверхдушу.

Г. Кришна описывает пракрити, пурушу и их взаимодействие – темы 1 и 2 (13.20–26):

1. Пракрити, пуруша (джива, или кшетра-гья) и их союз.

Материальная природа становится причиной всех материальных изменений, а живое существо встречается с хорошим или плохим согласно различным качествам, которые оно приобрело в соприкосновении с материальной природой (стихи 20–22).

2. Параматма, пуруша (кшетра-гья): Сверхдуша существует внутри всех тел. Она наблюдает за деятельностью живых существ, санкционирует исполнение деятельности и является высшим собственником всего сущего (стих 23).

3. Итог: всякий, кто понимает пракрити (кшетру), пурушу (кшетра-гья дживу и кшетра-гья Сверхдушу)

и их взаимодействие, освобождается от необходимости рождаться в материальном мире.

4. Другими методами освобождения являются гьяна, аштанга и карма (стихи 25–26).

Д. Гьяна-чакшуша: видение через знание (13.27–35)

Всякий, кто видит разницу между телом, его обладателем и Сверхдушой и кто признаёт процесс освобождения, может достичь высшей цели (стих 35).

В тринадцатой главе Кришна объяснил, что живое существо поймано в ловушку своего поля деятельности. Сейчас же Кришна опишет природу этой ловушки – как ее контролируют гуны природы внутри этого поля. Другими словами, знание, о котором шла речь в стихе 13.22 Гиты лишь вкратце, сейчас будет рассмотрено подробно.

А. Освобождение и закрепощение живых существ (14.1–4)

Прославив знание, о котором пойдет речь, Кришна объясняет, что именно Он, Верховный Господь, помещает живые существа в лоно материальной природы.

Б. Гуны природы закрепощают чистую душу (14.5–9)

Кришна объясняет, что вечное живое существо приходит в соприкосновение с материальной энергией, обусловливаясь гунами. Гуна благости обусловливает дживу чувством счастья, страсть привязывает ее к корыстной деятельности, а невежество ведет к безумию.

В. Борьба гун (14.10–13)

Гуны соревнуются между собой за превосходство в каждом индивидууме. Когда усиливается благость, человек обретает знание; гуна страсти приводит к привязанности, неконтролируемым желаниям и чрезмерным усилиям, а невежество – к пассивности и безумию.

Г. Деятельность и смерть в гунах природы (14.14–18)

Результаты деятельности и результаты, обретаемые после смерти, находятся под влиянием определенной гуны и тем самым проявляются определенным образом.

Д. Преодоление гун природы (14.19–27)

Человек преодолевает все три гуны природы лишь тогда, когда понимает, что все в этом мире случается при участии гун и что деяния Кришны находятся вне их влияния. Кришна объясняет, что человек может преодолеть гуны природы, полностью заняв себя непрерывным преданным служением Господу. Такой преданный поднимается на уровень Брахмана, источником которого является Сам Кришна.

В конце четырнадцатой главы Кришна объяснил, что человек преодолевает гуны посредством преданного служения. Но для развития такой преданности человеку необходима отрешенность от материального мира. Кришна начинает пятнадцатую главу с того, что говорит о необходимости непривязанности. Он приводит метафору, в которой материальный мир сравнивается с деревом баньян, ашваттхой.

Далее, в стихах 6-20, Кришна описывает пурушоттама-йогу.

А. Отрешенность от материального мира (15.1–5)

Человек должен развить в себе непривязанность к материальному миру, который является искаженным отражением духовного мира. Человеку также следует предаться Кришне и достичь духовного мира.

Б. Скитания (15.6-11)

Человек должен стремиться покинуть этот мир и вернуться в духовный мир. Несмотря на то, что живые существа являются неотъемлемыми частицами Кришны, в данный момент они ведут отчаянную борьбу за наслаждения, скитаясь из одного тела в другое. Для трансценденталистов все это очевидно, но материалисты не могут этого понять.

В. Кришна поддерживает всех нас (15.12–15)

Знание о самодостаточном положении Кришны, о том, что Он снабжает нас всем (как на космическом, так и на индивидуальном уровне), и знание о Его положении как составителя «Веданты» и знающего все Веды должно привлечь нас к Его личности.

Г. Три-шлока Гиты о знании: итог всех Вед и «Веданты» (15.16–18)

1. Обусловленные живые существа подвержены изменениям, тогда как те, кто живет в гармонии с желаниями Господа, не подвержены изменениям (стих 16).

2. Над этими двумя категориями существ стоит трансцендентная Верховная Личность, Сверхдуша, поддерживающая все три мира (стих 17).

3. И в мире, и в Ведах Кришну славят как Верховную

Личность, Сверхдушу (стих 18).

Д. Познать Кришну означает познать всё (15.19–20)

Всякий, кому известно положение Кришны, знает всё.

Такой человек начинает заниматься преданным служением Ему. Понимание этой самой сокровенной части ведических писаний дарует человеку мудрость, и все его усилия увенчиваются успехом.

В пятнадцатой главе было описано дерево баньян, символизирующее материальный мир. Гуны природы питают как верхние его веточки (которые олицетворяют божественные качества), так и нижние (демонические качества). В шестнадцатой главе Кришна опишет божественные качества, которые поднимают человека на верхние ярусы этого дерева и в конечном итоге ведут к освобождению, а также подробно опишет демонические качества и само умонастроение, из-за которого живое существо стягивается на нижние ярусы этого дерева баньян и в конечном итоге попадает в ад.

А. Трансцендентные и демонические качества (16.1–6)

Вначале Кришна упоминает двадцать шесть божественных качества, а затем шесть демонических.

Б. Натура демона (16.7-20)

Чтобы убедить Арджуну в том, что тот обладает божественными, а не демоническими качествами, Кришна продолжает описывать поступки, мышление и черты тех, в ком присутствуют демонические наклонности. Кришна устраивает так, что такие отвратительные демоны рождаются вновь и вновь в демонических и ужасных формах жизни.

В. Способ, благодаря которому душа может достичь высшей обители (16.21–24)

Трое врат – вожделение, гнев и жадность – открывают душе путь к деградации и погружают в демоническое мышление. Любой здравомыслящий человек должен избавиться от этих пороков, очистить свое сердце и так достичь высшей обители (стихи 21–22).

Иными словами, вместо того, чтобы идти на поводу у вожделения, гнева и жадности, человек должен действовать в соответствии с шастрами (стихи 23–24).

В шестнадцатой главе Кришна сказал, что верным последователям шастр присуща божественная природа, а тем, кто в шастры не верит, – демоническая. Но к какой категории принадлежит человек, который с верой следует своему пути, не указанному шастрами? Находится ли он под влиянием благости, страсти или невежества?

А. Гуны предопределяют веру человека и форму его поклонения (17.1–7)

Арджуна спрашивает о положении тех, кто поклоняется чему-то своему, не руководствуясь при этом шастрами.

Кришна отвечает, что те, кто не следует шастрам, действуют согласно вере, продиктованной им гунами природы.

Б. Пища в гунах природы (17.8-10)

Чтобы быстро узнать, в какой из гун живет человек, надо взглянуть на то, что он ест. Поэтому вначале Кришна описывает пищу в благости, страсти и невежестве.

В. Типы жертвоприношений согласно гунам (17.11–13)