Догмат искупления в русской богословской науке - Петр Гнедич

956

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 382–383.

957

Там же. С. 393.

958

«Полноту смерти вкусил Искупитель… обоюдостороннюю смерть — и духовную, и телесную» (Там же. С. 394).

959

Там же. С. 397.

960

Указ N° 1651 // О Софии — Премудрости Божией.

961

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 397. Отец С. Булгаков, возражая патриарху Сергию, полагал, что его понимание значения гефсиманской ночи смешивают с пониманием митрополита Антония.

У обоих (митр. Антония и С. Булгакова) общим является вполне допустимое признание особенного домостроительного значения гефсиманской молитвы, обычно опускаемое, оба они допустили вместе с тем и ее ошибочное истолкование. Митрополит Антоний полагал, что в ней заключается сущность искупления сострадательной любовью; ошибка С. Булгакова состоит в присоединении к моменту принятия греха в Гефсимании «смерти духовной от этого греха, страдания всей Святой Троицы» и т. д. Смешивать оба понимания было бы неправильно, и этого нет в Указе патриарха Сергия.

«Отец С. Булгаков и тут закрывает глаза на критику митр. Сергия и отводит ее в сторону митр. Антония… Его же обвиняют в другом, несравненно более глубоком, заблуждении» (Лосский В. Спор о Софии. С. 74, 75).

962

В системе отца С. Булгакова были отмечены и другие ошибки: в антропологии (отождествление духа с ипостасью), в христологии и учении о Боге, — но они не могут быть рассмотрены в настоящем исследовании.

963

«В первосвященническом служении главное значение принадлежит искуплению, понимаемому онтологически» (Булгаков С., прот. Автореферат…). «Природа нашего спасения должна быть понимаема не в смысле «формально–юридической» теории возмездия, но в связи с общим учением о сотворении человека» (Он же. Свет невечерний. С. 345).

964

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 381.

965

Там же. С. 392. «В евангельском образе Страшного Суда Христос Свое самоотождествление со всем человечеством доводит Сам до предела» (Там же. С. 389). Ср.: Мф 25.

Единством человеческого рода объясняется и всеобщность греха Адама. Понятие это не новое в русском богословии (см. гл. IV о взглядах архиеп. Илариона (Троицкого) и митр. Антония (Храповицкого)), но у отца С. Булгакова нет указания на разрушение, распадение этого единства в грехопадении и восстановление, как следствие искупления, в Новом Адаме. «Наличие обоих полюсов» (Христа и Адама), «двойство центров» остается уясненным недостаточно, так же как и то, почему «искупление для всего человеческого рода, совершенное в Новом Адаме, должно реализоваться в свободе для каждого из чад ветхого Адама» (Агнец Божий. С. 380).

966

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 372.

967

Там же. С. 384.

968

Там же. «В Своем естестве природно, а в Своей любви сострадательно Новый Адам включает всякого человеческого индивида и есть Всечеловек» (Там же. С. 391).

969

Там же. С. 384.

970

Там же. С. 388.

971

Там же. С. 390.

972

Последовательность рассуждений не прерывается и при опущении рассуждений о сущности гефсиманского подвига «со стороны Божественной». Возможность выделения отдельных рядов последовательных рассуждений показывает эклектичность истолкования отца С. Булгакова.

973

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 347.

974

Там же. С. 395.

975

Там же.

976

Там же. С. 398.

977

У отца С. Булгакова еще имеются замечания, что смерть Христа, в силу Его личной безгрешности, могла быть только и насильственной, и принятой добровольно (см.: Там же. С. 397–398), но для объяснения искупительного значения этой смерти данные замечания почти ничего не прибавляют, так же как и замечание о том, что тридневное пребывание во гробе было продолжением искупительной жертвы, и т. д.

978

Там же. С. 413.

979

Рассуждения отца С. Булгакова о природе смерти Христовой, о схождении во ад, о воскресении и вознесении как окончании кенозиса, о состоянии воскресшего и вознесшегося тела Христова несвободны от ошибок, тесно связаны с его системой, его пониманием кенозиса и т. д., но для объяснения сущности искупления ничего не прибавляют.

980

Это можно заметить в употреблении простых синтаксических связок: «помимо этого», «однако», «кроме этого» и т. п.

981

Там же. С. 390.

982

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 394.

983

«С ним (грехом) и в нем принял на Себя гнев Божий на грех, вражду Божию» (Там же. С. 386).

984

Обращает на себя внимание переход отца С. Булгакова к чисто математическим терминам для установления равенства между преступлением и наказанием: «Речь идет о переживании не экстенсивном или эмпирическом, но о некоей интенсивной величине, которая является и может быть реальным его эквивалентом. В этом изживании и в этом страдании включается и сосредотачивается сила всякого греха и всех грехов в целом, в их интеграле» (Там же. С. 387; см. также с. 377, 391 и др.).

985

Благодать, данная даром (лат.). — Ред. Как же gratis data, если она куплена перенесением эквивалента наказания?

986

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 390–391.

987

См.: Там же (оглавление).

988

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 393.

989

Но и помимо такого признания здесь можно найти ответы на вопросы, поставленные автором в начале его изложения (см.: Там же. С. 373).

990

«Богочеловек… делает грех Своим собственным… принимает тяготеющий над ним гнев Отца… выстрадывает… как бы эквивалент всех человеческих грехов, эквивалент всех адских мук… делает его (грех) как бы несуществующим» (см.: Булгаков С., прот. Автореферат).

991

См.: Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 393. Понятие «греха» в системе отца С. Булгакова очень сложно. Какое‑то реальное существование греха, отдельного от грешника, устанавливается в ряде неясных различений: «…кроме принятия греха, был еще сам этот грех… Прощен может быть грешник, но не грех… Бог милует грешника, но ненавидит грех» (см.: Там же. С. 390—391 и др.). Хотя грех является «недолжным порождением тварной свободы» и «не имеет силы (?) бытия», но все же «есть такая же действительность, как мир и человек, поскольку он есть их состояние… Реален и обрекающий его (мир) грех, с тою лишь разницей, что мир и человек, как сотворенные Богом, неуничтожимы, между тем как грех — уничтожим» (Там же. С. 380).

992

Там же. С. 386.

993

Там же. С. 391.

994

Там же.

995

В этом объяснении гнев Божий является тем посредствующим актом, или «связкой», между грехом и страданиями, последовательность которых без такой связки остается, по–видимому, автору непонятной.

996

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 391.

997

Булгаков С., прот. Автореферат…

998

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 386.

999

Там же. С. 381.

1000

Там же. С. 380–381.

1001

Там же. С. 381.

1002

Там же. С. 391. Понятие о гневе Божием как состоянии (status) Божества являлось бы признаком ошибочности объяснения, в котором оно занимает такое важное положение. Но в системе отца С. Булгакова понятия «бесстрастности» и «неизменяемости» Божества открыто отрицаются. См. вышеприведенную цитату: «Неуместно ссылаться в подтверждение бесстрастия Божества на Его неизменяемость. Вообще, самое это понятие есть порождение абстракции и, сказать по правде, ничему не соответствует» (Там же. С. 290). В протестантской теологии также имеется ряд попыток объяснения искупления из понятия гнева Божия (см.: Светлов П. Я., прот. Крест Христов. С. 44–47).

1003

Булгаков С., прот. Агнец Божий. С. 391.

1004

Там же. С. 393.

1005

Там же.

1006

Там же.

1007

Там же. С. 391.

1008

Там же.

1009

Отсюда такая заботливость отца С. Булгакова об установлении эквивалента между грехом и страданием, доходящая до их интегрирования (Там же. С. 387).

1010

Там же. С. 387. Можно задать вопрос: что же действительно скрывается за понятием «правды Божией» в системе отца С. Булгакова? Но ответить на него было бы затруднительно, так как отдельные части или положения его системы находятся в непримиримом противоречии. Желая обосновать возможность кенозиса Божества, отец С. Булгаков утверждает: «Ничто не может ограничить свободу Божию в Его собственной жизни, и нет начала, которое бы с необходимостью определяло жизнь Божию в единственно возможной ее полноте. Основанием для… вариантности в свободе Божией, в «Икономической» Троице, является единственно и исключительно любовь Божия» (Там же. С. 250–251). А при объяснении искупления свобода Божия оказывается ограниченной правдой Божией, которая «столь же безусловна, как беспредельна любовь Божия». Если премудрость в Боге «не есть только свойство» (Там же. С. 125, примеч.), то противоположение правды Самому Богу дает основание предположить, что и она также не является только свойством… В понятие Божества вносится сложность и множественность начал.