Каббала - Артур Уэйт

3 Zohar. Pt. I. Fol. 65b; Pt. I. Fol. 386.

4 Ibid. Pt. I. Fol. 115b; Pt. II. Fol. 63.

5 Это заветная мечта Израиля – чтобы избранный народ преумножался и господствовал на земле; и дело не только в том, чтобы они наследовали землю, но чтобы на ней властвовал Закон. Таким образом, деторождение есть дело богоугодное и служит к вящей славе Господней. Это непрерывное строительство нерукотворных домов, приуготовление обители для Всевышнего. Здесь один смысл, по которому зогарическая Тайна пола была Тайной Святости и Божественного домостроительства в мире.

6 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 457.

7 Согласно Fol. 217b, сначала она проходит очищение огнем, это касается тех, кто несовершенен и все же не заслуживает окончательного осуждения. Таким образом, признается католическая идея чистилища.

8 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 457.

9 Ibid.

10 Ibid. Pt. I. Fol. 218b; Pt. II. Fol. 463. Этот момент представляет особый интерес в связи с предсмертными видениями в еврейской среде в эпоху, с которой соотносится текст.

11 Сказано еще, что высшее место в будущей жизни уготовано тем, кто а) проник в Тайны своего Наставника и б) научился прилепиться к Нему в сей жизни. Из этого следует, что просвещение ума Божественными вещами заслуживает большей награды, чем дела, хотя последние необходимы (Ibid. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).

12 Ibid. Pt. I. Fol. 27a; Pt. I. Fol. 170.

13 Ibid. Pt. I. Fol. 100a; Pt. II. Fol. 8. Это положение основывается на Зах., 2: 8: «Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь». Ср. это место в Вульгате: «Et dabo tibi ambulantes de bis qui nunc hic assistunt». В Зогаре это звучит так: «Я дам тебе подступиться к тем, кто стоит предо Мною».

14 Zohar. Pt. I. Fol. 65b; 66a; Pt. I. Fol. 387.

15 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 388.

16 Ibid. Pt. II. Fol. 210a; Pt. IV. Fol. 217. Эти одеяния отличаются как от того, что в католической теологии именуется «формой души», так и от того, что в оккультизме и его ответвлениях называется астральным, или психическим, телом. Это скорее именно одежды души в буквальном смысле, наверху соответствующие во всех деталях тому, что носил во время служения в Святилище Первосвященник. Должен еще отметить, что в земном Раю души одеты в благие дела, в верхнем же Раю они одеты в более славные одеяния, а именно в чистоту помыслов, праведность сердца и молитвы (Zohar. Pt. I. Fol. 210a; Pt. IV. Fol. 218).

17 Ibid. Pt. II. Fol. 211b; Pt. IV. Fol. 221; Pt. I. Fol. 201a, 210a; Pt. II. Fol. 397.

18 Ibid. Pt. I. Fol. 225a; Pt. II. Fol. 487. Нефеш также знает о страданиях оставшихся, но не может прийти на помощь. Через двенадцать месяцев она облачается в одеяние, о котором я уже говорил, и пролетает на крыльях через мир; узнав от Руах о злоключениях, выпавших на долю несчастного, она пытается сообщить оставшимся, чтобы они молились за него, дабы отвратить от него зло.

19 Ibid. Pt. III. Fol. 53b; Pt. V. Fol. 144.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 66a; Pt. I. Fol. 389, 390.

21 Ibid. Pt. I. Fol. 77b; Pt. I. Fol. 455.

22 Иов., 7: 9.

* Русская синодальная Библия: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет».

23 Zohar. Pt. I. Fol. 94a; Pt. I. Fol. 535. Ангел Оправдания – это Дума, и, как надо понимать, язычники его жертвы en masse (здесь: все без исключения (фр.). – Пер.) (Ibid.), тогда как у израильтян есть против него защита – знак Завета, при условии, что он хранится в целомудрии.

24 Что касается наказания в ином мире, считается, что человек достигает зрелого возраста, раньше которого не подлежит наказанию, в тридцать лет (Ibid. Pt. I. Fol. 118b; Pt. II. Fol. 74).

25 Ibid. Pt. I. Fol. 21b; Pt. III. Fol. 105. Не совсем понятно, почему эта мысль подтверждается стихом из Ис., 33: 12: «И будут народы, как горящая известь, как срубленные колючки, будут сожжены в огне». (Русская синодальная Библия: «И будут народы, как горящая известь, как срубленный терновник, будут сожжены в огне». – Пер.) Но Зогар ставит «терновый куст» и тем самым уподобляет его горящему и несгорающему кусту (неопалимой купине) на горе Синай.

26 А также и Нефеш с телом (Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111).

27 Ibid. Pt. I. Fol. 73b; Pt. I. Fol. 435. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 114b; Pt. II. Fol. 60, 61, где утверждается, что все люди будут оправданы небесным судом.

28 Ibid.

29 Ibid. Pt. I. Fol. 73b; Pt. I. Fol. 436.

30 Ibid. Pt. III. Fol. 285b; Pt. VI. Fol. 67.

31 Иов., 7: 9.

32 1 Цар., 2: 2. Французский перевод следует здесь за Вульгатой, где читается: «Liber primus Samueli, quem nos Primum Regum dicimus».

33 Но в качестве чуть ли не насмешки над всей ситуацией – как мы сами убедимся – глубочайший ад уготован тем, кто совершил непочтительный поступок. Я специально подчеркиваю этот момент, поскольку невольно напрашивается вопрос, уж не хотел ли рабби Шимон, устами которого высказывается эта мысль, вывернуть все наизнанку и сказать совершенно противоположное.

34 Zohar. Pt. I. Fol. 130b; Pt. II. Fol. 111.

35 Ibid. Pt. II. Fol. 212a; Pt. IV. Fol. 221, 222. Что касается обоих пассажей, то они в тексте Зогара представляют одно высказывание, но второй освящен авторитетом рабби Шимона, то есть я хочу сказать, что он ему приписывается и фигурирует в одной из его бесед.

36 Ibid. Pt. III. Fol. 237a. Верный Пастырь; De Pauly. Pt. V. Fol. 576.

37 Ibid. Pt. I. Fol. 238b; Pt. II. Fol. 542.

38 Ibid. Pt. I. Fol. 68b; Pt. I. Fol. 405.

39 Ibid. Pt. I. Fol. 4b. Appendix III, to Pt. I. Сокровенный Мидраш. Pt. II. Fol. 687.

40 Ibid. Pt. I. Fol. 108a; Pt. II. Fol. 42.

41 Ibid. Pt. I. Fol. 114b, 115a; Pt. II. Fol. 60, 61.

42 Сказано даже, что, хотя мы не должны терять бдительности на предмет происков демона, нам не дано право относиться к нему с презрением (Ibid. Pt. II. Fol. 237b; Pt. IV. Fol. 265). См. также: Ibid. Pt. III. Fol. 265b; Pt. VI. Fol. 19.

43 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70.

44 Ibid. Pt. III. Fol. 2208b; Pt. V. Fol. 558. Мы уже видели, что намерение важнее дел и именно ему усваивается большая святость. Можно сказать, что в Зогаре благими намерениями выстилается дорога к Богу, а не в ад, как в старинной поговорке, хотя, несомненно, подразумевается, что эти намерения обязательно претворяются в дела; вопрос скорее о постоянной верной ориентации сердца и ума.

45 Ibid.

46 Ibid. Pt. II. Fol. 150a; Pt. IV. Fol. 70, 71.

47 Ibid. Pt. II. Fol. 150b; Pt. IV. Fol. 72.

48 Ibid. Pt. I. Fol. 14b; Pt. I. Fol. 84.

49 Ibid. Pt. I. Fol. 217b; Pt. II. Fol. 458. Говорится и о том, что праведный усопший молится о живых и что без этой молитвы живые не прожили бы и дня и даже части дня (Ibid. Pt. II. Fol. 16b; Pt. III. Fol. 75). Это другая сторона достаточно явной христианской веры в ходатайство праведников наверху за нуждающихся в их помощи внизу.

X. Воскресение из мертвых

Исходя из того обстоятельства, что доктрина физического воскресения остается, к нашему смущению, неким стертым текстом на гербовом щите католической теологии, хотя она и была совершенно неизбежна в тот период, когда формировалась, было бы вполне резонно уточнить то, что высказывается по этому поводу зогарической теософией. Мы увидим, что в данном случае следует подойти к этому делу особенно обстоятельно, я чуть было не сказал, в большей степени, чем обычно; но об этом судить самим читателям. Можно было бы подумать, и это вполне естественно, что Тайная Доктрина, которая не просвещает нимало на сей счет – в том смысле, в котором мы привыкли понимать этот глагол, – едва ли может сказать что-либо путное современному сознанию, а уж мистику и того меньше; но я льщу себя надеждой, что в ходе этого исследования никак не пытался умалить трудности или, если это предпочтительнее, упростить невозможную природу большей части того, что передается этим источником. Сказать иначе было бы равносильно признанию несерьезности всего предприятия. Вместе с тем единственное, в чем мы пока что уверены, – это в реальности коренного содержания традиции, хотя и здесь надо еще прийти к единому решению. Если центральное свидетельство подтвердится, не столь уж важно, как бы печально ни было, если это не так, что при этом будет значительное количество пустой породы и отклонений от всех источников, которыми она обросла1. Как мне кажется, до сих пор в нашем исследовании мы имели дело с тем, что в основном обладало несомненной значимостью, хотя и курьезы, как таковые, не настолько уж бессмысленны. Относительно физического воскресения мы увидим, что оно именно и прежде всего физическое, а поскольку Сыны Учения прекрасно знали modus operandi* всего процесса, мы должны в основном полагаться на чудо, и, хотя это мало чему нас научит, уроки в других отношениях могут оказаться небесполезными.

Первым делом должен заметить, что вопрос о включении в эту схему воскресения язычников остается открытым2. В одном месте это категорически отрицается3, хотя в другом в качестве реплики добавлено, что в Страшный день выживут только обрезанные4. Но и здесь есть оговорки, потому что сказано, что некоторые личности из исторического прошлого Израиля – выдающиеся в плане причиненного ими Израилю вреда – будут полностью стерты, так что для них не будет ни суда, ни воскресения5. Ограничения были бы еще большими, если буквально толковать несколько разбросанных в тексте замечаний – например, когда говорится, что воскресение заслуживается целомудрием6. Одеяние святых дней – о чем мы уже говорили – оказывает большую поддержку праведным7; но поскольку очевидно, что многие грешники также предстанут пред судом, возможно, в их случае в качестве материала дела будут служить греховные дни, хотя, разумеется, не во благо, а в осуждение8.

Основной тезис по этому предмету сводится к следующему: если надо, и кусочек дерева – аллюзия на жезл Аарона – претворяется Святым Благословенным в живое и телесное. Можно ли сомневаться, что тем более угодно будет Ему претворить в новые создания те формы, которые раньше были наделены живым духом и святой душой, исполняли заповеди Закона и посвятили себя его изучению9. Воскрешены будут те же тела, что существовали прежде, как написано: «Оживут мертвецы Твои»10, и одушевлены они будут теми же душами11. Конечно, в определенном смысле это будут новотворения, но в них восстановятся былые аспекты, и потому они будут узнаваемы12. Эти новотворения будут скорее делом Божественного исцеления, так что не останется больше хромых и увечных13. Это произойдет под действием лучей первозданного солнца14, которое сияло вначале, охватывая весь мир от края и до края15. После того как Бог забрал Еноха и покарал следующие поколения Потопом и смешением языков, Он скрыл этот целительный по своей природе свет. Его возвращение, как сказано, означает восстановление и просвещение Израиля. Об этом слова пророка: «В тот день будет Господь един, и имя Его будет едино»16.