Каббала - Артур Уэйт

Добавлю, что Письменный Закон, судя по всему, представлен словом «Даат», или Знание51: он завершается в духе традиции. Доктрину иногда называют Хохмой, или Мудростью, а иногда Биной, или Разумом/Разумением52. Традиционный Закон вышел из Письменного Закона, как женщина была изведена из мужчины, по Тайне Сада, – но об этом мы уже знаем. Он может существовать только в согласии с Письменным Законом; но мне кажется, что зогарическая трактовка его подсказывает, что он рассматривался скорее как вьючное животное – тот самый осел известного сравнения, о ком уже шла речь, – на кого Царь и Царица Сокровенных Таинств никогда не должны были садиться53. Есть еще один знаменательный момент, связанный с Устным Законом, суть его в том, что, хотя он бальзам для праведных, для нечестивых он смертельный яд54. То же самое, насколько я знаю, говорится о Эликсире Алхимии. Поэтому афоризм звучит не как vel sanctum invenit, а vel sanctum facit, однако я полагаю, что есть сердце Доктрины, где добро заполняет нас целиком и полностью, по мере того как изучающий ее углубляет свое понимание. Беда лишь в том, что после вкушения от Древа Познания годы и века мы все еще остаемся необученными детьми и не ведаем, по существу, ни добра, ни зла.

Я уже напоминал читателю, что Моисей был погребен вне пределов Святой Земли, «и никто не знает места погребения его даже до сего дня»55. Но, по Зогару, это место погребения означает Мишну56. Тайная Доктрина была введена в письменное слово – таков конец всех откровений57. Но традиция говорит, что глубинный смысл – подобно духу Моисея – остался у старейшин и передавался тайно.

Примечания

1 Втор., 34: 10.

* Там же, 34: 1.

2 Там же, 34: 6.

3 Там же, 34: 10.

4 Исх., 2: 1.

5 Там же, 2: 1.

6 Там же, 2: 2.

7 См.: Zohar. Pt. II. Fol. 11a—12a; Pt. III. Fol. 48—52. Самым загадочным образом, превосходящим даже обычную витиеватость текста Зогара, сказано, что этим «некто» (мужем) из племени Левиина был архангел Гавриил, которого именуют «некто» (муж), как написано: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении» (Дан., 9: 21). «Племя Левиино» или «дом Левиин» означает Общество (Общину) Израиля – вероятно, ссылка на Школу Святости наверху в сфире Бина. Дочь Левиина – это душа. Смысл в том, что земные родители Моисея лишь олицетворяют все это.

8 Ин., 1: 13.

9 Сказано, что отец Моисея был обручен Шхине, – в том, очевидно, смысле, что она была расположена к нему или осеняла его. Иначе он и не мог бы родить Законодателя Израиля. Но к этому еще добавлено, что дочь Левиина, с которой он обручился, была Шхина – вероятно, в том смысле, что она олицетворяла ее здесь, на земле (Zohar. Pt. II. Fol. 19a; Pt. III. Fol. 92; Pt. I. Fol. 120b; Pt. II. Fol. 83).

10 Ibid. Pt. II. Fol. 78b; Pt. III. Fol. 329.

11 Пс., 17: 11.

12 Zohar. Pt. III. Fol. 260b; Pt. VI. Fol. 7.

13 Ibid. Pt. I. Fol. 234b; Pt. II. Fol. 523. Эта позиция мотивируется тем, что для полноты совершенства необходимо не только единство со всем, что наверху, но и со всем, что внизу. Талмудическую традицию по этому вопросу найдем в трактате Шабат, хотя высказываемое там расходится с Зогаром, поскольку в трактате факт Моисеевой отделенности от жены приводится в числе его величайших заслуг.

14 Исх., 18: 5.

15 Zohar. Pt. III. Fol. 223a; Pt. V. Fol. 564.

16 Ibid. Pt. III. Fol. 180a; Pt. V. Fol. 472.

17 Ibid. Pt. II. Fol. 69b; Pt. III. Fol. 308. Аргумент носит чисто казуистический характер и строится на том, что в Писании якобы дети Моисея усваиваются только его жене, а затем – в высказывании рабби Шимона, искажающем Исх., 18: 5, – утверждается, будто Иофор привел к Моисею своих собственных сыновей.

18 Втор., 3: 26.

19 Zohar. Pt. III. Fol. 260b; Pt. VI. Fol. 7.

20 Ibid. Pt. I. Fol. 286b; Pt. VI. Fol. 72. Что следует из слов: «Моисей сказал Ему: если Твое Присутствие не пойдет с нами, не выводи нас отсюда» (Русская синодальная Библия: «Моисей сказал Ему: если не пойдешь Ты сам с нами, не выводи нас отсюда». – Пер.).

21 Ibid. Pt. II. Fol. 37b; Pt. III. Fol. 178.

22 Действием благодати Закона, содержавшегося в первых Скрижалях.

23 Ibid. Pt. I. Fol. 76a; Pt. I. Fol. 447.

24 Ibid. Pt. II. Fol. 5a; Pt. III. Fol. 19.

25 Кроме, разумеется, естественной интерпретации, что если пророк и поступил так, то исключительно по указанию Святого Благословенного.

* О мистике Меркавы см.: Шолем Г. Указ. соч. Гл. II.

26 Zohar. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 179.

27 Ibid.

28 Ibid. Pt. II. Fol. 99a; Pt. III. Fol. 398.

29 Ibid. Pt. III. Fol. 261b; Pt. VI. Fol. 10.

30 Ibid. Pt. II. Fol. 40b. Верный Пастырь; Pt. III. Fol. 189.

31 Ibid. Pt. I. Fol. 52a, b; Pt. I. Fol. 302, 303. См. также: Ibid. Pt. I. Fol. 36b; Pt. I. Fol. 226. Может быть, за этим стоит не более чем произвольное суждение. С точки зрения зогарических учителей, в первых Скрижалях Закона, должных быть обнародованными, было нечто столь грандиозное и превосходящее весь привычный жизненный опыт падшей человеческой природы, что для Израиля это было Законом Рая, и приятие его ими предполагало возвращение к райскому состоянию.

32 Исх., 19: 8.

33 Канон критического подхода достигается, как кажется, при противопоставлении двух пассажей Писания: «И увидел Израиль силу великую [великое дело], которую явил Господь» (Исх., 14: 31) – что во французском переводе Зогара передано как: «И увидел Израиль руку великую Господа», следуя, по-видимому, за Вульгатой («Et manum magnam quam exercuerat Dominus contra eos») (Русская синодальная Библия: «И увидели Израильтяне руку великую, которую явил Господь») – что, как предполагается, следует понимать в том смысле, что Израиль созерцал небесный блеск (сияние) и наслаждался видением вышних светов. Второй пассаж звучит так: «И увидел Моисея Аарон и все сыны Израилевы, и вот, лице его сияет, и боялись подойти к нему» (Исх., 34: 30). Чтобы выявить смысл этого сопоставления, достаточно заметить, что первый отрывок относится к периоду сразу после перехода через Чермное море и не имеет ни малейшего отношения к пребыванию народа у подножия горы Синай, что произошло через три месяца (Исх., 19: 1).

34 Исх., 32: 19.

35 Zohar. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371.

36 Ibid. Pt. I. Fol. 63b; Pt. I. Fol. 371. Одним из результатов этого отделения от змея, по мысли Зогара, должно было быть упразднение смерти.

37 Ibid. Pt. II. Fol. 84a, b; Pt. III. Fol. 347.

38 Ibid. Pt. II. Fol. 84b; Pt. III. Fol. 348.

39 Ibid. Pt. III. Fol. 271b; Pt. IV. Fol. 27; Pt. III. Fol. 273; Pt. VI. Fol. 39.

40 Ibid. Pt. II. Fol. 226b; Pt. IV. Fol. 248.

41 Ibid. Pt. II. Fol. 84b; Pt. III. Fol. 348. См. также: Ibid. Pt. II. Fol. 84a; Pt. III. Fol. 347.

42 Ibid. Pt. II. Fol. 84a; Pt. III. Fol. 347.

43 Исх., 32: 19. В Зогаре говорится, что они сами выпали из его рук (Zohar. Pt. II. Fol. 195a, b; Pt. IV. Fol. 188).

44 Ibid.

45 Ibid. Pt. I. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 167.

46 Ibid. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 181. «И сказал Господь Моисею… и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые я написал для научения их» (Исх., 24: 12). По Зогару, слово «закон» означает написанное, а слово «заповедь» относится к устному Закону (Zohar. Pt. III. Fol. 40b; Pt. V. Fol. 109).

47 Ibid. Pt. II. Fol. 26b; Pt. I. Fol. 22b.

48 Ibid. Pt. III. Fol. 6b; Pt. V. Fol. 17.

49 Ibid. Pt. II. Fol. 61b; Pt. V. Fol. 170.

50 Разумеется, надо понимать со дней патриархов и пророков. Что касается дела Древа Познания, Закон, с этой точки зрения, предназначен был сохранить представителей избранного народа по образу размножения человеческого рода в мире вне пределов мистического Сада Эдема; дело же Древа Жизни для тех, кто продолжал бы бытие под ним, заключалось в мистическом положениии размножении. Нет оснований полагать, будто Сыны Учения постигли эту тайну во всей полноте: они приподняли край за весы.

51 Ibid. Pt. I. Fol. 48b; Pt. I. Fol. 282.

52 На основании того, что она образована «Полным Именем» – то есть Яхве Элохимом, Божественным Мужчиной и Женщиной.

53 Он подобен мулу из Истории Святого Грааля – «животное на стороне Бога».

54 Ibid. Pt. I. Fol. 268a; Pt. II. Fol. 633, 634.

55 Втор., 34: 6.

56 Zohar. Pt. I. Fol. 27b; Pt. I. Fol. 175.

57 Мишна – это служанка, занимающая место госпожи (Ibid. Pt. I. Fol. 28b; Pt. I. Fol. 175).

VII. Иерусалимские Храмы

Обозревая сложную историю своего народа и пытаясь постичь цель его существования, духовные учителя Израиля не могли не распознать многочисленные знамения, являющиеся на его духовном небосводе, знамения, всю полноту мистического смысла которых, увы, невозможно было провидеть в реальной перспективе, если, разумеется, исходить из веры в их провиденциальность. Что тут поделаешь, все мы задним умом крепки. Пока не грянет гром, как говорится… Но в обратной перспективе знамения действительно читались буквально во всем; глядя вспять, видно было, что само Сотворение мира, великий миф о Райском Саде, кара Потопа и все прочие деяния Божии были подобны набату и трубному гласу, призывающему увидеть их промыслительное значение. Там было не только семя, но и во всем уже проступали отчетливые очертания Израиля. Авраам мог повернуть на юг, а мог и вспять, но в любом случае смысл коренился в тех или иных грядущих последствиях для судьбы двенадцати колен. И не только в грядущих последствиях, в определенном смысле они уже там и таились, и потому древние сказания видятся в некоем мистическом свете, поскольку вдруг предстают как повествования о событиях, предваряющие их реальное свершение. Деяния прошлого оказывались чреваты судьбоносными последствиями для событий грядущих. Так, например, когда Скрижали Закона были разбиты Моисеем, это, как сказано в Зогаре, повлекло за собой окончательное разрушение Первого и Второго храмов1.