Как бороться с греховными помыслами - Вячеслав Тулупов

Духовник чистосердечно признался. Вот куда могут завести нас мысли, сначала кажущиеся хорошими»33.

Бесы не могут соблазнить духовных людей, когда влагают им явно грешные мысли. Поэтому нечистые духи влагают в ум истинных христиан мысли и воспоминания, которые кажутся добрыми или, по крайней мере, безобидными. Однако стоит человеку увлечься подобными мыслями – и он заглотнул наживку. Если не одумается, то окажется на крючке у диавола.

Надо твердо запомнить, что после «добрых помыслов следуют страстные: вход первых отверзает дверь и вторым»34.

1. Диавол не предлагает грех прямо и открыто. Он беседует с душой, якобы заботясь о ее благополучии. Бесы говорят всем примерно одно и то же: «Тебе плохо? Вкуси запретный плод – и тебе будет хорошо! Тебе хорошо? Вкуси запретный плод – и тебе будет еще лучше!»

2. Часто нечистые духи влагают в ум мысли и воспоминания, которые кажутся добрыми или, по крайней мере, безобидными. Однако стоит человеку увлечься бесовскими помыслами – и он заглотнул наживку. Надо быть осторожным и твердо помнить, что нередко после «добрых помыслов следуют страстные: вход первых отверзает дверь и вторым».

РАЗВИТИЕ ПОМЫСЛА

Прилог

Борьба, которую нечистые духи ведут с человеком посредством помысла, имеет определенные стадии. Начальную стадию святые отцы называют прилогом. Это – мысль или воображение какого-либо предмета, внезапно приходящее на ум. Прилог есть происходящее от врага внушение: делай то или другое35.

Прилог входит в сознание человека без всякого согласия с его стороны. Чаще всего человек даже не замечает, как это происходит. Поэтому присутствие прилога в уме «безгрешно и только есть повод и близость ко греху; и самые великие святые нередко подвергались прилогам и принуждены были бороться с ними»36. В прилоге нет греха, потому что человек еще не согласился с тем, что предлагает ему бесовский помысл.

Прилог – отправная точка для борьбы с греховной мыслью. Если человек не принял прилога, греховный помысл побежден и борьба закончилась не разгоревшись. Это не умаляет заслуги человека, потому что он отринул зло сознательно.

Авва Аполлос Великий наставлял своих учеников немедленно отражать диавольские помыслы, как только они появляются. Когда уничтожается глава змея, говорил он, тогда становится мертвым все тело его. Греховную мысль легче всего победить именно на стадии прилога, как только она появилась в уме. В этот момент прилог еще не пустил корни, и поэтому его можно выбросить из сознания почти без усилия. Было бы на то желание. «Самая лучшая брань может быть тогда, когда помыслприлог отсекается в самом начале. Ибо кто сопротивляется прилогу, тот одним ударом пресечет все по следующие действия мысли»37.

Однако не стоит считать прилог совершенно безобидным и думать, что его можно задавить малейшим усилием воли, словно надоедливую букашку. Часто великие беды происходят от незначительных и малозаметных событий, которые сначала кажутся недостойными пристального внимания.

Никоновская летопись повествует, что в 1365 году великая засуха поразила Русскую землю: «того же лета бысть сухмень и зной велик, и воздух куряшеся, и земля горяше». Необычная жара стояла с ранней весны. Из-за отсутствия дождей обмелели реки и пересохли болота. Вода ушла из колодцев. Беда обрушилась на Москву с Чертолья, из района, примыкавшего к западной окраине города. Здесь издавна стояла деревянная церковь Всех Святых. В один из знойных дней в храме опрокинули лампадку. В считанные минуты церковь превратилась в пылающий костер, от которого загорелись теснившиеся рядом избы. Пожар усугубил сильный ветер. Он подхватил горящую дранку церковного шатра и понес ее далеко окрест. Пламя перекинулось на слободы, расположенные у городских стен. Затем огненный смерч испепелил дубовые крепостные стены, посад и Кремль. Через два часа на месте стольного града дымилось пепелище. Множество жителей погибло. Выжившие потеряли кров и все имущество.

Нечто подобное происходит и в духовной жизни, когда от незаметной искры вспыхивают пожары, испепеляющие души. И не только мирян, но даже строгих подвижников благочестия. Поэтому святые отцы призывали бдительно относиться к любым, казалось бы мимолетным, прилогам.

Только непосвященный человек думает, что борьба с прилогом – дело незначительное. Мол, победить прилог, конечно, похвально, но это не великий подвиг.

Как сказать! Если победы над прилогом единичны, то они не принесут большой пользы. Но если человек постоянно отражает прилоги, то это – великий духовный подвиг, за который Господь воздает сторицей.

Игумен афонского монастыря Филофей архимандрит Ефрем как-то рассказал:

«Один старец изгонял бесов. Послушник спросил его:

– Старче, отчего бесы так сильно боятся тебя?

– Раньше у меня в мыслях были сильные нападения от помыслов. Однако благодатью Божией я ни разу не разрешил себе принять помыслы. Они всегда останавливались на прилоге. Ни разу я не разрешил диаволу продвинуться дальше прилога. И поскольку нападения длились долго и были жестокими, Бог дал мне благословение и благодать, чтобы демоны, когда видят меня, выходили из Его творений.

Приметил, что делал старец? Всегда оставлял соблазн стучать за дверью, как ветер за окном. Ни разу не отворил дверь соблазну. С помощью молитвы всегда удерживал в себе чувство присутствия Христа. А кто совершает грех, имея в мыслях присутствие Божие? Никто из смертных не остается вне нападений. Все переживают нападения врага, чтобы начала действовать свобода, свободный выбор. Большая честь человеку, который благодатью Божией достигнет того, чтобы удерживать диавола в прилоге»38.

1. Прилог – начальная стадия развития помысла. Прилог входит в сознание человека без всякого согласия с его стороны. Чаще всего человек даже не замечает, как это происходит.

2. В прилоге нет греха, потому что человек еще не согласился с тем, что предлагает ему бесовский помысл.

3. Греховную мысль легче всего победить на стадии прилога, когда прилог еще не пустил корни.

4. Однако не стоит считать прилог безобидным. От искры, как известно, сгорали города. Бдительность и еще раз бдительность!

Сочетание

Обычно прилог ведет себя подобно скитальцу, которого впустили в дом обогреться, а он быстро расправил плечи и превратился в наглого здоровяка, подмявшего хозяина, который приютил его.

Однажды духовная дочь сказала преподобному Паисию Афонскому:

– Геронда, когда ко мне приходит гордая мысль, я испытываю мучение.

– Ты что, удерживаешь этот помысл в себе?

– Да.

– Зачем же ты его держишь? Закрывай перед ним дверь. Удерживая такой помысл в себе, ты повреждаешься. Помысл подобно вору приходит к тебе – ты открываешь ему дверь, вводишь в дом, заводишь с ним беседу, а потом он тебя грабит. Разве можно заводить разговоры с вором? С ним не только избегают бесед, но и дверь запирают накрепко, чтобы он не вошел. Даже если ты и не беседуешь с помыслом – все равно, зачем ты позволяешь ему входить?39

Когда человек принимает прилог и начинает беседовать с ним, происходит соединение или, как говорят святые отцы, сочетание ума и помысла. Сочетание – это вторая стадия проникновения помысла в сознание человека. Преподобный Нил Сорский пишет, что «сочетание означает принятие прилога и добровольное размышление о нем»40.

Сочетание характерно тем, что человек сначала принимает бесовскую мысль и соглашается с ней, а затем позволяет пребывать ей в уме и даже беседует с ней. «Это святые отцы почитают уже не всегда безгрешным»41.

Насколько сочетание является грехом?

Одна из духовных дочерей спросила преподобного Паисия Афонского:

– Геронда, когда сочетание с помыслом является падением?

– Вот приходит помысл, и ты его немедленно прогоняешь. Это не падение. Но вот он приходит, и ты собеседуешь с ним. Это – падение. А может быть и так: вот он приходит, ты его ненадолго принимаешь, а потом изгоняешь. Это – половина падения, поскольку и в этом случае ты повредилась: ведь диавол осквернил твой ум. То есть в последнем случае ты все равно что говоришь пришедшему диаволу: «Добрый день, как поживаешь? Хорошо? Присаживайся, я тебя угощу. А?! Так ты диавол? Ну, тогда уходи!» Но раз ты видела, что это диавол, зачем было пускать его? А теперь ты его «угостила», и поэтому он придет вновь42.

Многое зависит от того, зачем человек сочетался умом с помыслом. Если для услаждения, то это греховно. Если же сочетался для того, чтобы противоречить бесовскому помыслу, победить его и с позором изгнать, то это не только не греховно, но полезно для духовного совершенствования.

Однако все ли христиане могут успешно противостоять помыслам? Нет, на это способны только немногие опытные и закаленные в духовной борьбе воины. Малоопытных бойцов бесы побеждают с легкостью, и результат для наивных воителей обычно бывает плачевным.