Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
60. И опять это изречение сделался поручителем означает данное Им за нас поручительство. И как, будучи Словом, Оно стало плотию (Ин. 1:14) и выражение стало мы относим к плоти (потому что она получила бытие и сотворена), так и здесь сказано сделался, чтобы это изречение принимали мы в последнем значении, поскольку Он сделался человеком. Пусть знают упорствующие и пусть откажутся от такого своего злоумия. Пусть слышат, что Павел обозначает этим не приведение в бытие Его сущности, ибо знает, что Слово есть Сын и Премудрость, Сияние и Образ Отца, но и теперь выражение стало относится к служению завета, которым приведена в бездействие смерть, некогда царствовавшая. И совершенное Им служение стало лучшим, потому что так как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти (Рим. 8:3), то есть удалил от нее грехопадение, пленницей которого была всегда плоть, почему и не принимала в себя Божественной мысли, и, самую плоть подготовив для вмещения Слова, сделал так, что мы не по плоти уже ходим, но по духу и нередко говорим о себе: мы уже не по плоти, но по Духу (Рим. 8:9). И Сын Божий пришел в мир не чтобы судить мир, но чтобы искупить всех и чтобы мир спасен был через Него (Ин. 3:17). Ибо тогда мир, как повинный, судим был Законом, а теперь суд приняло на Себя Слово [Col. 140] и, за всех пострадав плотию, всем даровало спасение. И это имея в виду, Иоанн воззвал: закон дан через Моисея, благодать же и истина произошли через Иисуса Христа (Ин. 1:17). Но Благодать лучше, нежели Закон, а истина лучше, нежели тень.[531]
61. Лучшее же, как было сказано, не могло сделаться через кого-либо другого, а не через Сына, седящего одесную Отца. Что же означает это, как не истинность Сына и то, что божество Отца есть вместе с тем и божество Сына?[532] Ибо в Царстве Отца царствующий Сын восседает на одном престоле с Отцом, и созерцаемое в божестве Отца Слово есть Бог, и кто видит Сына, тот видит Отца (Ин. 14:9), и, таким образом, Бог един. Седя одесную, Он не делает Отца седящим ошуюю, но что во Отце есть десное и досточестное, то имеет и Сын, ибо говорит: Все, что имеет Отец, есть Мое (Ин. 16:15). Посему Сын, седя одесную, и Сам видит Отца одесную, хотя, как соделавшийся человеком, говорит: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (Пс. 15:8). И этим опять показывается, что Сын – в Отце и Отец – в Сыне. Поскольку Отец – в десных, то и Сын – одесную. И поскольку Сын седит одесную, то Отец – в Сыне.
И как Ангелы служат, восходя и нисходя (см. Ин. 1:51), так и о Сыне сказано: и да поклонятся Ему все Ангелы Божии (Евр. 1:6). Когда Ангелы служат, тогда говорят: «Послан я к тебе» и: «Господь повелел». А Сын, хотя по человечеству и говорит о Себе, что Он послан и приходит совершить дело и послужить, однако же, как Слово и Образ, говорит: Я в Отце и Отец во Мне (Ин. 14:10), и: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9), и: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела (Ин. 14:10). Ибо все то, что совершается в этом Образе, суть дела Отца.
Этого достаточно, чтобы посрамить восстающих против самой истины. Если же, поскольку в написанном: «ставший [533] превосходнее», слово «стал», высказанное о Сыне, не хотят принимать за равнозначное выражениям «был всегда» и есть [534] [Col. 141] и не хотят сего слова «ставший» принимать как приложимое к лучшему служению,[535] но считают, что отсюда можно заключать, что Слово есть возникшее, то пусть снова выслушают они это вкратце, раз уж забыли.
62. Если Сын есть один из Ангелов, то выражение будучи будет относиться к Нему так же, как и к ним, и ничем не будет отличаться Он от них по естеству, напротив же того, или Ангелы будут сынами, или и Он – Ангелом, и вместе совокупно воссядут одесную Отца, или со всеми Ангелами и Сын будет предстоять как служебный дух, подобно им посылаемый на служение (Евр. 1:14). Если же Павел отличает Сына от существ сотворенных, говоря: кому когда из Ангелов сказал Бог: Ты Сын Мой? (Евр. 1:5), и Сын создает небо и землю, Ангелы же Им приводятся в бытие, Сын восседает с Отцом, а Ангелы предстоят в служении, то для кого не ясно, что не о сущности Слова сказал апостол будучи, но о служении, которое совершено Словом? Ибо как, будучи Словом, Оно стало плотию (Ин. 1:14), так, сделавшись человеком, Он получил служение тем превосходнейшее, чем служение, бывшее через Ангелов, насколько Сын отличен от рабов и Создатель от созданных. Посему да перестанут выражение будучи относить к сущности Сына, потому что Сын не из числа сотворенных, и пусть знают, что выражением будучи обозначается служение и совершившееся Домостроительство. А как сделался Он превосходнейшим в служении, будучи превосходнейшим по естеству, нежели сотворенные существа, – это доказывается тем, что сказано нами прежде.
И думаю, что это пристыдит их. Если же будут упорствовать, то сообразно с делом будет, по безумной их дерзости, такой же дать им и ответ и противопоставить им подобные же выражения, употребляемые о Самом Отце, чтобы пристыженные тем удержали язык свой от зла (Пс. 33:14) и познали, в каком глубоком находятся они неразумии. Итак, написано: буди ми в Бога
