Вигьяна Бхайрава Taнтpa. Книга Тайн. Том 2. - Бхагаван Раджниш

Это кажется парадоксальным. Тот, кто очень много выступает против мира, больше всего увяз в нем; он должен в нем увязнуть. Вы не можете уйти от вашего врага, он удерживает вас. Если мир является вашим врагом, то независимо от того, что вы делаете или притворяетесь, что делаете, вы будете оставаться в миру. Вы можете даже отречься от него, но весь ваш подход будет мирским.

Я видел одного святого, очень прославленного святого... Он не прикасался к деньгам - если вы положите перед ним несколько монет, то он закроет глаза. Это невроз, этот человек болен! Что он делает? Но люди поклоняются ему из-за этого. Они думают, что он совершенно не от мира сего. Это не так, он также очень погружен в этот мир. Даже вы не в такой степени в этом мире. Что он делает? Он просто обратил процесс вспять; сейчас он стоит на голове. Он тот же самый человек - тот же самый человек, который алчно желает денег. Он должен был постоянно думать о деньгах, накапливая свою собственность. Теперь он стал совершенно противоположным, но внутри он остается тем же самым. Теперь он против денег, теперь он не может прикасаться к ним.

Откуда этот страх? Откуда эта ненависть? Вспомните, как бы ни проявлялась ненависть, это обратная сторона любви. Вы можете ненавидеть некоторую вещь, если вы уже любили ее. Ненависть всегда возможна благодаря любви. Вы можете быть против чего-либо, если вы были в существенной степени за это, но основная позиция остается той же самой: этот человек является алчным.

Я спросил этого человека: «Почему вы так боитесь?»

Он ответил: «Деньги являются помехой. Если я не буду использовать волю против своей алчности к деньгам, я не смогу достигнуть божественного».

Так что теперь это только новый вид алчности. Он заключает сделку: если он прикасается к деньгам, он теряет божественное. А он хочет получить божественное, он хочет обладать божественным, поэтому он против денег.

Тантра учит не быть за мир, не быть против мира, она учит просто принимать его таким, каков он есть. Не создавайте из этого никаких проблем. Как это поможет вам? Если вы не создаете никаких проблем из этого, если вы не становитесь невротиком вследствие этого - выбрать тот путь или этот, - если вы просто остаетесь в нем и принимаете его таким, каков он есть, то вся ваша энергия освобождается от этого и может двигаться в скрытое царство, в скрытое измерение.

Приятие этого мира является трансценденцией для того мира. Тотальное приятие здесь поведет вас, трансформирует вас в другое измерение, в скрытое измерение, потому что вся ваша энергия освобождается; она больше не занята здесь. Тантра глубоко верит в концепцию нияти - судьбы. Тантра призывает принимать этот мир как судьбу и не беспокоиться о нем. Раз вы воспринимаете его как вашу нияти, как вашу судьбу, то вы принимаете его, каким бы он ни был. Вы не беспокоитесь о его изменении, о том, чтобы сделать его другим, о том, чтобы преобразовать его в соответствии со своими желаниями. Раз вы принимаете его таким, каков он есть, и вы не обеспокоены им, то вся ваша энергия освобождается, тогда эта энергия может проникнуть внутрь.

Эти техники могут оказаться полезными только в том случае, если вы принимаете эту позицию; в противном случае они будут бесполезны. А они выглядят такими простыми. Если вы начинаете практиковать их такими, каковы вы есть, то они покажутся вам простыми, но вы не преуспеете в них. Не будет хватать основной структуры. Основной же структурой является приятие. Если в основе лежит приятие, то эти очень простые методы совершат чудеса.

42. Используйте звук как проход к чувствам

Шестая техника, имеющая отношение к звукам: Громко, нараспев произноси звук, затем все менее и менее громко по мере того, как чувство углубляется в эту безмолвную гармонию.

Подойдет любой звук, но если вам нравится какой-либо определенный звук, то лучше будет использовать его, потому что если вам нравится какой-то звук, то это будет не просто звук. Когда вы нараспев произносите звук, то вы также напеваете с ним скрытое чувство, и постепенно звук уйдет и останется только чувство.

Звук должен быть использован как проход к чувству. Звук есть ум, а чувство есть сердце. Ум должен использовать проход к сердцу. Непосредственно войти в сердце трудно. Поскольку мы так много его теряли и в течение стольких многих жизней, то мы не знаем, откуда следует двигаться к сердцу. Как войти в него? Дверь кажется закрытой.

Мы все время говорим о сердце, но эти разговоры тоже происходят только в уме. Мы утверждаем, что любим сердцем, но это тоже слишком рассудочное; это в голове. Даже разговор о сердце находится в голове. И мы не знаем, где сердце расположено. Я не имею в виду его физическую часть, о ней мы знаем. Но тогда врачи скажут, медицинские науки скажут, что в нем для любви нет никаких возможностей. Это просто насосная система. В нем ничего больше нет, все остальное есть просто миф, поэзия, сновидения.

Но тантра знает о глубоком центре, скрытом позади физического сердца. К этому глубокому центру можно проникнуть только через ум, потому что мы находимся в уме. Мы находимся в голове, и любое путешествие внутрь начинается оттуда. Ум есть звук. Если все звуки останавливаются, вы не имеете никакого ума. В безмолвии ума нет - вот почему все время такое настойчивое требование безмолвия. Безмолвие есть состояние не-ума.

Обычно мы говорим: «Мой ум безмолвствует». Это абсурд, бессмыслица, потому что ум означает отсутствие безмолвия. Так что вы не можете сказать, что ум безмолвствует. Если ум есть, то не может быть никакого безмолвия, а когда есть безмолвие, то не может быть никакого ума. Так что нет такого понятия как безмолвный ум; его не может быть. Это подобно тому, что сказать «живой мертвец». Это не имеет никакого смысла. Если он мертвец, то он не живой. Если он живой, то он не мертвец. Вы не можете быть живым мертвецом.

Так что нет ничего подобного безмолвному уму. Когда наступает безмолвие, ума нет. На самом деле, ум выходит, а безмолвие входит; безмолвие выходит - входит ум. И то и другое одновременно присутствовать не может. Ум есть звук. Если звук является систематическим, мы являемся нормальными, если звук становится хаотичным - мы ненормальны; но в обоих случаях звук присутствует, и мы существуем в точке ума.

Так каким же образом выпасть из этой точки во внутреннюю точку сердца? Используйте звук, произносите нараспев звук. Полезным будет один звук. Если в уме много звуков, то их трудно будет оставить. Если там только один звук, то его легко будет оставить. Так что сначала нужно пожертвовать многими звуками ради одного звука. Это и есть использование концентрации.

Произносите нараспев один звук. Продолжайте произносить его, сначала вслух, так, чтобы вы могли слышать его, а затем, постепенно, медленней, менее громко. Тогда никто другой не услышит его, но вы сможете слышать его внутри. Сделайте его более спокойным, сделайте его все менее и менее слышимым, а затем, внезапно, отбросьте его. Тогда наступит безмолвие, взрыв безмолвия, - но чувство будет здесь. Теперь мыслей больше не будет, но чувство будет здесь.

Вот почему хорошо использовать звук, имя, мантру, с которыми у вас связаны какие-либо чувства. Если индус использует имя «Рама», то он связывает с ним какое-то чувство. Для него это не просто слово, оно не только в его голове. Вибрации достигают также и его сердца. Он может и не осознавать этого, но это слово глубоко укоренено в его костях, в его крови. Имеет место многовековая традиция, долгое обуславливание - в течение многих жизней. Если вы постоянно прикреплены к одному и тому же звуку, он очень глубоко укореняется. Используйте его. Он может быть использован.

Христиане могут использовать слово «Рама», но оно остается у них в уме, оно не идет глубоко. Лучше, когда они используют слова «Иисус», «Мария» или что-либо вроде этого. Очень легко подвергнуться влиянию новой идеи, но использовать ее трудно. Вы не связываете с ней никакого чувства. Если вы даже убеждены в уме, что это будет лучше, то это убеждение будет поверхностным.

Один мой друг жил в Германии. Он жил там в течение тридцати лет и совершенно забыл язык своей матери - он был из штата Махараштра, а язык его матери был марахти. Но он забыл его, потому что тридцать лет использовал немецкий язык. Немецкий язык стал для него чем-то вроде языка матери. Я говорю «вроде», потому что никакой другой язык не может стать языком вашей матери. Это невозможно, потому что язык матери остается глубоко внутри вас. Он сознательно забыл его, он не мог ни говорить на нем, ни понимать его.

Затем он заболел, он был настолько болен, что вся его семья поехала навестить его. Он был без сознания, но иногда сознание возвращалось к нему. Всякий раз, когда он был в сознании, он говорил по-немецки, а когда он был без сознания, он что-то бормотал на марахти. Будучи в сознании, он ничего не понимал на марахти; в бессознательном состоянии он ничего не понимал по-немецки.