Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(14). Твоя мышца с силою. Мышца Твоя, Владыко, всем явлена с силою. Хотя и соделался Он человеком и был подобен нам, однако-же превосходство величия Его было явственно. А это и значит сказанное: да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя.
(16). Блажени людие ведущии воскликновение. Проповедав воплощение Единороднаго, справедливо ублажает научившихся тайне Его. Это же значит воспевать Ему победную песнь. Ибо воскликновение есть песнь над падшими врагами. Ополчился же Он за нас, и победил сопротивныя силы. Господи, во свете лица Твоего пойдут, (17) и о имени Твоем возрадуются. Ублажает святых Его Апостолов, потому что Его именем и Его силою творили они все, что ни сотворено ими дивнаго.
(18). И во благоволении Твоем вознесется рог наш. Рогом именует славу. Посему, как бы обращаясь к Отцу, говорит: поелику благоволил Ты послать Единороднаго, то возставлена этим слава наша, потому что стали прославлены мы, воскреснув со Христом (Кол. 3, 1) и с Ним воцарившись.
(20). Тогда глаголал еси в видении сыновом Твоим. Тогда, то-есть древле в пророческих видениях, глаголал еси сыновом Твоим, – разумеет призванных к тому, чтобы сподобиться им сыноположения. Что же глаголал, как не сие: положих помощь на сильнаго? А это значило сказать: Я дал сильную помощь, чтобы немощные и преобладаемые сатаною могли прибегнуть к Сильному. И Сильный, Котораго дал нам в помощь Отец, без сомнения, есть Христос; потому что Он Господь сил. Вознесох избраннаго от людей Моих. (21) Обретох Давида раба Моего. Разумей Христа от семени Давидова, Который именуется Избранным; потому что и Бог Его превознесе (Филип. 2, 9). Псалмопевец именует Его также Давидом, поколику Он от семени Давидова, именует и рабом, потому что явился в зраке раба. Елеем святым Моим помазах Его. Когда Тот, о Ком сказано: Бог бе Слово, родился по плоти от жены, и произошел человек, пребывая, как был, Богом; тогда, ради тебя прияв суд, наименован Христом. Ибо Слово, Которое есть Бог и предвечный Царь, усвоило Себе наше, чтобы мы обогатились тем, что Его.
(22). Ибо рука Моя заступит Его. Спаситель сказал: дела, яже даде Мне Отец, да совершу я, та дела свидетельствуют о Мне, яко Той Мя посла (Иоан. 5, 36). И еще: о Себе не глаголю ничесоже: Отец же во Мне пребываяй, Той творит дела (Иоан. 14, 10). Сие-то и говорит теперь о Нем Отец: рука Моя заступит Его, и мышца Моя укрепит Его.
(23). Ничтоже успеет враг на Него. Хотя и сказали: приидите, убием Его, и удержим достояние Его (Матф. 21, 38); но безуспешен был замысл сей у сатаны и у иудеев, и предприятие их оказалось неудавшимся; потому что Спаситель воскрес в третий день, поправ смерть и расхитив ад, восшел к сущему на небесах Отцу и Богу, и пребывает одесную престола величествия на высоких (Евр. 1, 3), над всем господствуя вкупе с Родившим Его. Посему истинно сказанное: ничто же успеет враг на Него.
(24). Изсеку от лица Его враги Его; потому что преданы они римскому воинству, и погибли в конец.
(25). И истина Моя и милость Моя с Ним. Истиною называет служение духом и истиною, какое ввел у нас Христос, по сказанному жене самарянской: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Иоан. 4, 24). И милость сотворил с нами Бог не чрез иного кого, но чрез единороднаго Сына Своего. Ибо мы Им единым и научены кланяться духом и истиною, и помилованы, после того как истреблена смерть и устранено тление. И о имени Моем вознесется рог Его. Ибо именами, всего более приличествующими Отцу, прославляется и сам Сын. Например; Отец есть истинный Бот, а равно и Сын; потому что Он есть Истина и Жизнь. Отец и есть, и именуется так, по естеству: то-же и Сын. Ибо Сам говорит; Аз есмь воскрешение и живот (Иоан. 11, 25). Сие сказал Он Отцу Своему: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Иоан. 17, 10).
(26). И положу на мори руку Его. Морем, как сказали мы выше, означает западную страну, а под реками разумеет страну между рек или восток. Посему говорит, что дело Его прострется на целую вселенную. И на реках десницу Его. На море полагается рука Христова, а на реках десница Его. Впрочем, если восхощет, море соделается рекою, а также и река, если соблюдет реку текущую из чрева ея, соделается морем живой воды.
(27). Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог Мой. И здесь опять воплотившийся домостроительственно именует Отца Богом Своим, говоря: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Иоан. 20, 17). Ибо о Нем говорит Пророк, когда, пророчествуя, что Отроча родися, назвал Его Богом крепким, Отцем будущаго века (Иса. 9, 6).
(29). В век сохраню Ему милость Мою и завет Мой; – Ему, т. е. людям чрез Него уверовавшим. Милостию же называет отпущение грехов по вере; а завет разумеет новый, который именует верным, т. е. надежным, твердым и пребывающим; потому что завет первый прекратился по немощи своей и безполезности, так как Закон ничего не привел в совершенство.
(30). И положу в век века семя Его. Ибо не прекратятся и имя христиан, и сила евангельскаго служения, а паче будут продолжаться непрерывно и нескончаемо.
(36). Единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу? Это подобно сказанному в другом месте: клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея (Псал. 131, 11).
(37). Семя его во век пребудет. Семенем Давидовым называет от семени Давидова по плоти родившагося Христа. Он и пребудет во век. Ибо Тому, Кто есть Бог и истинно Божий Сын, невозможно не быть всесовершенно и непременно вечным.
И престол Его яко солнце предо Мною. Под престолом Христовым разумей Церковь, потому что в ней упокоевается Христос. Посему, Церковь Христова будет озарять и просвещать поднебесную, всегда пребывая, подобно солнцу и луне. Ибо в псалме сказано так: и престол Его яко солнце предо Мною, (38) и яко луна совершена в век: и свидетель на небеси верен.
(39). Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего. Блаженные Пророки говорят о том, что было при честном кресте. Посему, как бы обращают речь к Отцу и Богу:
