О Жизни Преизбыточествующей - Николай Арсеньев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
156
Стихира в субботу на вечерни I гласа. Ср., напр., на литии в Преображение (гл. 2) : «Иже светом Твоим всю вселенную осветив (αγίασαν).
157
Канон крестовоздвижен, песнь 9, глас VI.
158
Тропарь воскресный III гласа.
159
В неделю утра икос канона, гл. VII (Ср. там же, песнь 7–я).
160
Канон крестовоскресен, кондак, гл. VIII (ср. в неделю утра, икос канона, гл. I).
161
Дамаскин в значительной степени является автором и песнопений Октоиха.
162
Πασχα. Ιερόν ημιν σήμερον άναδεδεικταί
Πάσχα καινόν άγιον
Πάσχα μυστικόν
Πάσχα πανσεβάσμιον
Πάσχα Χρίστος ο λυτρωτής
Πάσχα αμωμον
Πάσχα μ,εγα
Πάσχα των πιστών
Πάσχα το πυλας ήμϊν τον παραδείσου άνοιξαν
Πάσχα πάντας άγιάζον πιστούς.
Эта последняя строфа является очень древним песнопением Церкви. До 9–го века м. б. и дольше) она пелась (в греческом тексте) и в Риме, см. Marin, Moines de Constantinople, 1897, стр. 458.
163
Ср., напр., описание тайной заутрени в Котласских лесах (среди сосланных в лесные лагеря на пожизненную кабалу) в замечательной книжке: A. Schwarz: «In Wologda’s weissen Waldern» Altona, Hans Harder Verlag 1935, S. 86–90.
164
См., напр., Никифора Уединенника «О трезвении и хранении сердца» (Добротолюбие, V, 264–265).
165
Migne, t. 34, col. 906.
166
Так, напр., Иоанн Лествичник, Никифор Уединенник (Добротолюбие, V, 266).
167
Добротолюбие II, 166–167.
168
Об этом говорит, напр., Исихий Иерусалимский: «Трезвение есть путь всякой добродетели и заповеди Божией ; оно называется также сердечным безмолвием, и есть то же, что хранение ума, в совершенной немечтательности держимого» (Добротолюби, II, 166).
169
Добротолюбие, V, 252–253.
170
Исихий Иерусалимский (Добротолюбие II, 170).
171
Migne, t. 34, coll. 633, 907, 623.
172
Исихий Иерусалимский (Добротол. 11.173).
173
Apophtegmata Patrum (Migne, Patr. Gr., t. 65, col., 396).
174
Исаак Сирин, слово 48–е (по русскому перев.: «Творения Исаака Сирина», изд. 3–е, 1911 г.).
175
Исаак Сирин, Подвижнические наставления (Добротолюбие, русское издание, т. II, 1884, стр. 730–731 ; ср. стр. 737).
176
Добротолюбие II, 648. Ср., напр., еще, что пишет об истинно смиренных Макарий Египетский: «Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу; чем более стараются они преуспевать и приобретать, тем более признают себя нищими, как во всем скудных и ничего не приобретших. Они говорят: «недостоин я, чтобы это солнце озаряло меня». Это—признак христианства, это — смирение» (Macar. Aeg. Homil. XV. Migne, t. 34, col. 601).
177
Добротолюбие, II, 557; Migne, t. 88, col. 892.
178
Слово Павла из Фиваиды Apophtegmata patrum, Migne, Pat. Gr., t. 65). Сходное говорит по поводу послушания диких зверей Сергию Радонежскому ученик его Епифаний в своем жизнеописании святого.
179
Ср., напр., Богородичен V гласа в неделю утра; Канон Богородице, песнь 6–я в неделю утра, VIII гласа; Канон Богородице в среду утра II гласа, песнь 3–я; Канон Богородице в среду утра, III гласа, песнь 4–я; Канон Богородице в неделю утра, V гласа, песнь 8–я; Канон во вторник утра, VI гласа, песнь 6–я, и т. д.
180
Слово Павла из Фиваиды Apophtegmata patrum, Migne, Pat. Gr., t. 65). Сходное говорит по поводу послушания диких зверей Сергию Радонежскому ученик его Епифаний в своем жизнеописании святого.
181
Ср., напр., канон I гласа в пяток утра, песнь 2–я. Мученичен, и т. д.
182
Ср., напр., Богородичен V гласа в неделю утра ; Канон Богородице, песнь 6–я в неделю утра, VIII гласа; Канон Богородице в среду утра II гласа, песнь 3–я ; Канон Богородице в среду утра, III гласа, песнь 4–я ; Канон Богородице в неделю утра, V гласа, песнь 8–я ; Канон во вторник утра, VI гласа, песнь 6–я, и т. д.
183
Didache, с. 10.
184
Греческий текст хотя бы у G. Rauschen. Florilegium patristicum, VII. Monumenta eucharistica… 1914, стр. 29 и 30.
185
Греческий текст, напр., у Brightman. Liturgies eastern and western, I. 1896, стр. 21; Rauschen 1. с. стр. 157. Еще более древними являются евхаристические молитвы, сохраненные в так наз. «Египетских Церковных Канонах» или вернее «Канонах Ипполита» начала 3–го в. (в эфиопском и латинском текстах). Здесь призывание Св. Духа гласит: «Мы молим Тебя ниспослать Духа Твоего Святого на сие приношение Церкви, дабы… тем, кто вкушают от него, было оно в святость и во исполнение Духом Святым» … (эфиопский текст) См. I. N. Strawley, The early history of the liturgy, Cambr. 1913, стр. 57–58. R. M. Woolley, The liturgy of the primitive Church, Cambr. 1910, стр. 153.
186
Ср. об этом, напр., Maltzew, Liturgikon 1902, стр. 421–426. Srawley, I c. 205 сл. Woolley, I. c. 115 сл.; Heiler, Der Katholicismus 1923, 400 сл.; Watterich, Das Konsekrations moment im heil. Abendmahle und seine Geschichte 1896.
187
Brightman, 54.
188
См. об этом Odo Casel, Die Liturgie als Mysterienfeier 1922, 74–6.
189
См. изображение чина Иерусалимской обедни у Кирилла Иерусалимского (Cathech. myst. 5.5; Rauschen, 66), Антиохийской у Иоанна Златоуста (De poenitentia IX, I; Brightman, 473).
190
Brightman, 29.
191
Только в «Климентовской» литургии имеем этот возглас ангельского славословия уже после освящения Даров перед самым причащением верных. В прочих литургиях он является частью анафорической молитвы и предшествует освящению. См. Maltzew, 124, 416.
192
Из сирийской литургии Иакова, Renaudot, Liturgiarum orientalium collectio, т. II, стр. 30). Ср. в анафорической молитве коптской литургии Св. Григория: «Вечный Господи… Который открыл нам сие великое таинство жизни, Который хоры бесплотных сил установил между людей, Который даровал сутцим на, земле песнь серафимов, прими гласы наши вместе с гласами незримых» (Renaudot, I, 28.93).
193
1 Кор. 11.26.
194
1 Кор. 11. 25; Лк. 22. 20.
195
Renaudot, I, 29.
196
Сходство уже Климентовой литургии.
197
См., напр., Renaudot., I, 15, 30, 46; И, 32.
198
«De poenitentia», Нош. IX, Migne, 49, col. 345.
199
Didache, с. 10.
200
Ignat. Ephes. 13.
201
Adv. haeres. V, 2–3; IV, 18. 5.
202
Cyrilli Catech. mystagog. 4,3. См. у него же (5.22) об освящении чрез прикосновение к Евхаристии всех членов тела.
203
Athanasius, Epistolae heortasticae, 11.14 (Migne, t. 26).
204
Bibliothek der Kirchenvater. Ausgev. Schriften des heil. Ephram. 1873. 2 Bd. S. 75. Aus d. Syrischen libers, v. P. Zingeil.
205
Catech. magn., с. 37.
206
Th. Schermann, Aegyptische Abendmahlsliturgien (Studien z. Gesch. und Kultur des Altertums VI Bd. I — II Heft. 1912), стр. 86.
207
Rauschen, I, c. 31.
208
Renaudot, I, 75.
209
Канон, песнь 1 и 8.
210
Didache, с. 10.
211
Ephes. 13 ; Philad. 4.
212
Apol. I, c. 65.
213
Brightman, 49.
214
Греч, текст у Brightman, 338.
215
Ср. Didache, с. 10; Ignat. Rom. 7.3.
216
Древняя анафорическая молитва в «Эфиопских Церковных Канонах».
217
Литургический папирус из Dar–Balyzeh — см. Schermann I, с. 83.
218
Anaphora Serapionis — Rauschen, 31.
219
Clem. Alex. Pord. I, 6; II, 2.
220
Ignat. Ephes., 13.
221
Adv. haeres. IV, 18.5.
222
Adv. haeres. V, 2–3.
223
Ibid. IV, 18.5. Превосходное положение учения Иринея об Евхаристии дает Renz, Geschichte des Messopfer — Begriffs, Bd. I, 1901, стр. 179–190.
224
Слово 47–ое (2 Bd., S. 294).
225
См. об этом О. Casel, Das Gedachtnis des Herrn in der alt–christlichen Liturgie, 1920, стр. 9.21–22,27–30; A. Baumeister, Die Messe im Morgenland 1906, 24–26; Monumenta ecclesiae liturgica, ed. Cabrol — Leclercq, vol. I. Reliquiae liturgicae vetustissimae, 1902, стр. XXV сл.