«Оправдавшись верою…» Комментарий на Послание ап. Павла к Римлянам - Эллет Ваггонер

Евангелие в творении. — Теперь мы видим, что сила Божья проявляется в каждом творении. Из священного текста, рассмотренного нами выше, мы также узнали, что Благая весть есть «сила Божья ко спасению». Сила Божья всегда неизменна, поскольку в послании говорится о «вечной силе». Таким образом, сила проявляющаяся в творениях Божьих, ничем не отличается от той силы, что действует в сердцах людей во спасение их от греха и смерти. Поэтому мы можем быть уверены, что Бог наделил благовестником каждый уголок Своей Вселенной. Следовательно, люди могут не только знать о существовании Бога по творениям Его, но и познать Его вечную силу во спасение. Двадцатый стих первой главы Послания к Римлянам раскрывает смысл шестнадцатого. Он разъясняет нам каким образом мы можем познать силу благовестия.

Проповедь небес. — «Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь. День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание. Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их. По всей земле проходит звук их, и до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:2–5).

Теперь прочтите Послание к Римлянам 10:13–18. «Ибо «всякий, кто призовёт имя Господне, спасется»». Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того, о Ком не слышали? Как слышать, без проповедующего? И как проповедовать, если не будут посланы? Как написано: «как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!» Но не все послушались благовестия. Ибо Исаия говорит: «Господи! кто поверил слышанному от нас?» Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия. Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их»».

В этом отрывке дан ответ всем возражениям людей против наказания язычников. Как указано в первой главе, они неизвинительны. О благовестии знают все твари под небесами. Апостол согласен, что нельзя призывать Того, в Кого не уверовал, уверовать в Того, о Ком не слышал, и услышать без проповедующего. Как то, что люди должны услышать, так и то, чего они уже не послушались, есть благовестие.

Павел вопрошает: «Разве они не слышали?» И тут же отвечает на свой вопрос словами из восемнадцатого псалма: «Напротив, «по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их»». И потому мы знаем, что речь, которую небеса произносят день ото дня, есть благовестие; и знание, которое они открывают от ночи к ночи, есть знание о Боге.

Небеса открывают правду. — Когда знаешь о том, что небеса открывают благовестие Христа, то понять восемнадцатый псалом не представляет особого труда. Случайному читателю может показаться, что в этом псалме есть некое смысловое несоответствие. Ведя разговор о небесах, псалмопевец внезапно переходит к совершенству Закона Божьего и его обращающей силе. «Закон Господа совершен, укрепляет душу; откровение Господа верно, умудряет простых» (ст. 8). Но никакого несоответствия не существует. Закон Божий есть правда Его, ее открывает благовестие, небеса же проповедуют благовестие. Из этого следует вывод, что небеса открывают правду Божью. «Небеса возвещают правду Его, и все народы видят славу Его» (Пс.96:6).

Слава Божья есть благость Его, ибо сказано, что через грех люди лишены славы Его (Рим. 3:23). И потому тот, кто воззрит на небеса с благоговением, видя в них силу Творца, и предаст себя этой силе, будет приведен к спасающей праведности Божьей. Даже свет солнца, луны и звезд как частиц славы Господа зажжет эту славу в его душе.

Неизвинительны. — Таким образом, совершенно очевидно, что люди не имеют оправдания за свои идолопоклоннические обычаи. Когда истинный Бог открывается во всем сущем и силою Своею дает познать любовь Свою, какое оправдание могут иметь люди за незнание и непоклонение Ему?

Но всем ли людям Бот дает познать любовь Свою? Всем без исключения, ибо «Бог есть любовь» и, открывая Себя, Он открывает любовь Свою. Всякий, кто знает Бога, должен познать и любовь Его.

Вот почему нет никакого извинения язычникам, живущим в землях, где Евангелие проповедуется в полный голос на основе написанного Слова Божьего.

Причина идолопоклонства. — Почему же, если Бог так ясно открыл Себя и истину Свою, множество людей ничего не знают о Нем? Апостол дает ответ: «Но как они, познавши Бога, не прославили Его как Бога и не возблагодарили».

Как печать и знак Своего Божества Бог дал людям субботу. Он сказал: «Дал им также субботы Мои, чтоб они были знамением между Мною и ими, чтобы знали, что Я — Господь, освящающий их» (Иез. 20:12). Эти слова согласуются с тем, что мы узнали из Послания к Римлянам, поскольку Павел говорит, что сила Божья и Божество познаются вдумчивыми людьми через сотворенное Им, а суббота — это великий памятник творения. «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмый — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела… Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них; а в день седьмый почил. Посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх. 20:8-11). Если бы люди всегда соблюдали субботу, как повелел Господь, идолопоклонства никогда бы не было; ибо суббота открывает силу слова Божьего творить и созидать праведность.

Суетные умствования. — Люди осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце. Гиббон говорит о древних философах, что «разум их часто руководствовался воображением, воображение же побуждалось суетностью». Падение их было подобно падению ангела, ставшего сатаной. «Как упал ты с неба, денница, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему»» (Ис. 14:12–14).

Что послужило причиной такого самомнения и падения? «От красоты твоей возгордилось сердце твое, от тщеславия твоего ты погубил мудрость твою» (Иез. 28:17). И мудростью, и славой своею обязанный Богу, он не прославил Его, но провозгласил себя источником всех своих достоинств, и поскольку он в гордыне своей отделил себя от Источника света, то стал князем тьмы. То же произошло и с человеком.

Заменив истину ложью. — В природе мы видим проявление могущественной силы, но это есть деяние Божье. Все разнообразие сил, которые характеризуются философами как заложенные в материи изначально, являются не чем иным, как действием жизни Божьей в Его творениях. Христос «есть прежде всего, и все Им стоит» и держится (Кол. 1:17). Поэтому сила трения является прямым проявлением силы Христовой. Сила притяжения — та же самая сила, как написано о небесных телах: «По великой силе у Него ничего не выбывает» (Ис. 40:26). Но люди, наблюдая природные явления, вместо того, чтобы видеть в них силу одного Всевышнего Бога, приписывали божественность самим явлениям.

Итак, они смотрели на себя и видели, сколь велики могут быть их свершения, и не почитали Бога, дающего и поддерживающего все сущее, Того, в Ком жили они, и двигались, и существовали, но решили, что сами божественны по природе. Посему заменили они Божью истину ложью.

Истина состоит в том, что жизнь и сила Божьи проявляются во всем сотворенном; ложью является то, что сила, явленная во всех вещах, заложена в них самих. Поэтому люди поставили творение на место Творца.

Взгляд на себя. — Марк Аврелий, считающийся лучшим языческим философом, говорил: «Загляните в себя. Там найдете вы источник добра, и станет он неистощимым, если постоянно заботиться о нем». Это высказывание выражает дух всего язычества. Собственная личность была превыше всего. Но дух этот не специфичен для явления, известного как язычество, поскольку весьма распространен и в наши дни; тем не менее он остается духом язычества. Он является одной из составляющих поклонения твари вместо Творца. Люди совершенно противоестественно ставят себя на Его место, и потому становится неизбежным, что в поисках источника добра их взгляды направлены в себя, а не на Бога.

Заглядывая в себя, что могут увидеть люди? «Злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злобу, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк. 7:21, 22). Сам апостол Павел сказал: «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе» (Рим. 7:18). Итак, когда человек смотрит на всякое зло, которое заложено в нем изначально, считая его добром, и думает, что можно найти добро в себе самом, результат очевиден: неизменное зло. Он как бы говорит: «Зло стань моим добром».

Мудрость этого мира. — «Мир своею мудростью не познал Бога». Утонченный ум не является ни верой, ни заменой вере. Будучи великолепным ученым, человек в то же время может быть отвратительнейшим из людей. Несколько лет назад был казнен один человек, приговоренный к смерти за более чем десяток зверских убийств, а ведь он был ученым и занимал высокое положение в обществе. Ученость не есть христианство, хотя христианин и может быть образованным человеком. Новейшие изобретения никогда не спасут человечество от гибели. Некий современный философ сказал: «Идолопоклонство не уживается рядом с высочайшей культурой и искусством, которые когда-либо знал мир».[1] Но в то же самое время люди погрязли в тех пороках, которые апостол перечисляет в последней части первой главы Послания к Римлянам. Даже достопочтенные мудрецы соответствовали этому описанию. Таков естественный результат, ибо взгляды их в поисках праведности были обращены на себя.