Актуальные вопросы развития мирового хозяйства - Сергей Лапаев

В своей теории они утверждали, что в ходе индустриализации разных стран образуется единое для них индустриальное общество, а советская и западная системы – это лишь разновидности. Технический прогресс модифицирует сущность экономических законов: ликвидируется роль собственности, экономическая власть переходит к крупным корпорациям, с помощью государства ликвидируется полюса богатства и нищеты. В этой теории была разработана идея о потере капиталистическими собственниками власти над воспроизводственным процессом и утверждавшая, что разрешение проблем индустриальной цивилизации перешло в руки управляющих – менеджеров. Структура современных корпораций не носит монополистического характера, она ориентирована не только на извлечение прибыли, но и на выполнение целого ряда жизненно социальных функций. В качестве доказательства приводится ссылка на то, что растущие корпоративные доходы направляются на лучшее удовлетворение запросов потребителя, реконструкцию городов, защиту окружающей среды, развитие научных исследований и другие подобные цели.

Описана Джоном Кеннет Гэлбрейтом (род. 1908 г.) – американским экономистом в ряде его работ: «Новое индустриальное общество» (1967), «Общество изобилия» (1957). В своей теории он говорил, что применение сложной и все более совершенной техники ведет к внутреннему перерождению капитализма, насыщению рынка потребительскими товарами, хорошо организованной системе услуг, это ведет к стиранию социальных контрастов. Вся экономическая система современного капитализма была представлена им как совокупность двух разных секторов – «планирующей системы» и «рыночной системы». К «планирующей системе «относится мир крупных корпораций, обладающих властью над ценами, издержками, технологией и над обществом и государством, а к «рыночной системе» – мелкие фирмы, исчезающее ремесло (мелкое ручное производство мелких промышленных изделий), сфера услуг, которые лишены власти, но представляют культурные, духовные и социальные ценности. «Планирующая система» осуждается за стремление к безграничной экспансии (лат. – распространение; расширение сферы господства, влияния, распространение чего-либо за первоначальные пределы), пренебрежению общественными интересами как источник неустойчивости и обострения противоречий. В этой теории предлагается серия частных реформ, которые бы вывели государство из – под власти «планирующей системы», поставили его на службу немонополизированному сектору, обеспечили конкурентоспособность и рост покупательной способности «рыночной системы».

Авторы этой теории – американский социолог Даниел Белл (1919 г., профессор Колумбийского (с 1958 г.) и Гарвардского (с 1969 г.) университетов) и американский социолог и футуролог (футурология – лат. будущее – общая концепция будущего Земли и человечества) Алвин Тоффлер. Они поставили вопрос о экономических особенностях общества после завершения индустриализации.

Даниел Белл выделил пять признаков постиндустриального общества:

1. Переход экономики от производства товаров к производству услуг.

2.Преобладание среди занятых работников профессиональных специалистов и техников.

3.Ведущая роль теоретического знания.

4.Ориентация технико-экономической среды (среда обитания и деятельности человечества, окружающий человека природный и созданный им материальный мир) на контроль над технологией.

5.Обеспечение процесса принятия решения новой «интеллектуальной технологией».

Тоффлер в своей книге “Третья волна» (1980 г.) выдвинул теорию супериндустриализма.

В ней он представил развитие цивилизации в виде волн.

Первая волна – это сельскохозяйственная цивилизация, земля – основа экономики, культуры и семейной организации.

Вторая волна – (середина XX в.) – индустриальная (промышленная) цивилизация.

Третья волна, ее основой является : электроника и ЭВМ, космическое производство, использование глубин океана, биоиндустрия. В области социальной психологии общество «третьей волны» означает переход от «индустриального индивида», ориентированного на производство и потребление, к новой личности, ориентированной на духовные ценности и творчество. Вместо культа денег, отношения господства и подчинения – отношения взаимопонимания и взаимопомощи; вместо жесткой дисциплины труда в рамках огромных организаций – добровольный труд в малых организациях и на дому, по скользящему графику; вместо разрушения природы, расточительства невосполнимых ресурсов – ориентация на сотрудничество с природой, на возобновляемые источники энергии.

Один из авторов этой теории американец японского происхождения Фрэнсис Фукуяма. В основе этой теории лежит либеральная идея о постепенном движении всех стран мира к единому политическому, социальному и экономическому строю либеральной демократии. Современный либерализм исходит из того, что механизм свободного рынка создает наиболее благоприятные предпосылки для эффективной экономической деятельности, регулирования социальных и экономических процессов, вместе с тем необходимо постоянное вмешательство государства для поддержания нормальных условий функционирования рынка, конкуренции. (Демократия – греч. – народ –кратия – форма государственного политического устройства общества, основанная на признании народа в качестве источника власти. Основные принципы: власть большинства, равноправие граждан, защищенность их прав и свобод, верховенство закона, разделение властей, выборность главы государства, представительных органов). По мнению современных сторонников этой теории подобный строй уже достигнут на Западе, а когда его достигнут остальные страны по мере их либерализации, то мир превратится в единое общество и поэтому наступит как бы «конец истории».

Американский профессор Сэмуэл Хантингтон указывает на то, что после «холодной войны» политический и культурный мир становится все более многополярным и включает восемь главных цивилизаций: западную, исламскую, китайскую, индуистскую, японскую, православную, африканскую и латиноамериканскую. В последнее время, согласно этой теории, в мире и мировой экономике уменьшается роль Запада, возрастает значение азиатских цивилизаций и в результате будущий мир, по Хангтинтону, – это не единая цивилизация, а набор разных цивилизаций, между которыми есть много общего, но и немало различий, которые не стираются.

Конец ознакомительного фрагмента.