Идишская цивилизация: становление и упадок забытой нации - Пол Кривачек

Возможно, простолюдины воспринимали потерю еврейской автономии менее тяжело. Вероятно, многие чувствовали облегчение от того, что избавились от класса олигархов, которые, по словам Натана Ганновера, «имели власть осуществлять правосудие среди всего Израиля в польском королевстве, чтобы охранять закон, вырабатывать указы и назначать наказания, как они сочтут нужным», – благословенное облегчение новой свободы от централизованного контроля. Идишской реакцией на постепенный упадок польской экономики стал великий подъем народной религии, иногда иррациональный, часто еретический и, конечно, не санкционированный раввинистическими авторитетами, которые тяжело, но безуспешно боролись, чтобы сохранить контроль. Мессианские фантазии, мистический энтузиазм, просветительский рационализм тихо прорастали во тьме, а теперь они свободно выпускали сильные ростки на свет письменной истории.

Там, где в прежние дни Совет земель успешно подавлял нонконформистские движения и скреплял идишскую цивилизацию силой авторитета, после его ликвидации, когда алчные соседи начали осуществлять проект раздела Речи Посполитой, точку в котором поставила встреча трех империй на Углу трех императоров, полностью отправившая Польшу в небытие, идишское единство было невозвратно разрушено. Современник этих событий Гилель бен Зеев Вольф писал в своем труде «Утренняя звезда» («Гейлел бен шахар»):

Горе поколению, испытавшему это при жизни своей. Границы проведены заново <…> и ворота между народами закрыты. Советы областей и земель более не существуют. Старейшины больше не собираются вместе – редкостное зрелище. <…> Всякий строит высокое место для себя, созывая совет бунтарей и кворум для молитвы в своем доме, тогда как синагоги и дома учения стоят покинутыми. Это начало заката и падения Израиля.

Закат

Az der Rebbe ElimeylechIz gevoren azay freylech,Iz gevoren azay freylech, Elimeilech,Hot er oysgeton di zoknUn hot eyngedreyt di loknUn geshikt noch di fidler di tsvey,

Когда ребе ЭлимелехТак развеселился,Так развеселился Элимелех,Он скинул носки,Он закрутил свои пейсыИ послал за скрипачами,за двумя скрипачами.

А потом вместе с флейтистами, цимбалистами, барабанщиками и со всеми остальными он запрыгнул на стол и начал танцевать.

По крайней мере, так пели в моей семье. Я не нашел этой песни в «Mir Trogn a Gezang!», одном из сборников идишских песен, составленном Элеонорой Гордон Млотек в 1970-е годы. Однако я узнал, что песня о ребе Элимелехе, навеянная детским стишком «Старый дедушка Коль»[202], была сочинена сатириком коммунистом, американцем из Галиции Исааком Райзом, писавшим под псевдонимом Моше Надир, «Моисей Редкий». Я также обнаружил, что в 1923 году, за четыре года до того, как автор решил опубликовать песню, она вышла в анонимной фольклоризованной версии, почти моментально уйдя из-под контроля своего создателя.

Происхождение песенки объясняет ее смысл. Это насмешка, но настолько добродушная, что никто, кроме ее автора, не был настолько жесток, чтобы видеть в ней не любовное воскрешение в памяти ушедшего образа жизни, а насмешку над старым раввином. Тем не менее «Ребе Элимелех» таит в себе отголосок настоящих страстей, вызванных реальным конфликтом, жестоко разорвавшим идишскую нацию XVIII и XIX веков, и это была борьба не более и не менее за идишское будущее и идишские души. Упоминание в песне имени реального раввина Элимелеха необычным образом демонстрирует, что слава этого ребе[203] – лидера хасидской общины, называвшегося также цадик (праведник) и Адмор[204], сохранилась через 150 лет в памяти даже наиболее критически настроенных противников образа жизни, поддерживавшегося еврейскими проповедниками XVIII и XIX веков – харизматиками и чудотворцами.

Элимелеха бен Элиэзера Липмана Вайсблюма (1717–1787) еще хорошо помнят в Лежайске, ныне тихом приречном ярмарочном городке в Южной Польше, лежащем на главной дороге от нынешнего Львова (на идише и немецком – Лемберг) через Сандомир на Гданьск. В этом городе ребе решил поселиться, полжизни проведя в скитаниях из деревни в деревню в проповедях и молитвах вместе со своим таким же известным братом Зусей. В его бывшем доме теперь находится местное отделение Министерства образования. Его могила – на иврите охель, а на латыни табернакль – находится на травянистом холме, окруженная позолоченной металлической клеткой рядом с длинным столом для ритуальных трапез внутри побеленной деревянной хижины, окруженной высокими деревьями, и все это защищено колючим железным забором. Когда-то это было городское еврейское кладбище, пока гитлеровский вермахт не разрушил его, пустив могильные плиты на мощение городской площади. Кристина, живущая по соседству христианка средних лет, хранит ключ, ухаживает за могилой и показывает дом паломникам, рассказывая, что она унаследовала эту обязанность от своего отца, сидевшего в гестапо в одной камере с лежайским раввином. Они договорились, что тот из них, кто выживет, сделает все, что сможет, для семьи другого, но, поскольку ни один из родственников раввина не выжил (войну пережил лишь один местный еврей), старик посвятил себя поддержанию могилы и имени ребе Элимелеха.

Кажется, католичка Кристина стала ревностной исполнительницей своих обязанностей. Когда я посетил святилище, она немедленно вытащила том, переплетенный тканью цвета морской волны, один из множества экземпляров книги мудрости ребе «Ноам Элимелех» («Благость Элимелеха»), втиснутых в книжную полку у дверей. Попытавшись всучить ее мне, она рассказала, как я усовершенствуюсь, прочитав ее. «Если вы не можете читать на иврите, – настаивала она, – я дам ее вам на время, чтобы вы ее перевели. Каждый еврей должен знать удивительные слова цадика». Традиционное уважение, если не сказать суеверный трепет, с которым польские католики некогда относились к духовным лидерам хасидских евреев, до сих пор не вполне выветрилось.

В «Ноам Элимелех» содержится сформулированное ребе определение роли хасидского святого. Он описывает праведника-цадика как человека, ноги которого стоят на земле, а голова воспаряет в рай, который «живет внизу, но на деле обитает в высших мирах», чья праведность такова, что сами небеса повинуются его желаниям: «цадик постановляет, а Бог выполняет». Этот человек может впасть в грех, но способен снова подняться даже выше, чем раньше, преобразуя зло в добро и мирское в святое на благо всей его общины. Чтобы выполнять искупительную миссию, он и его окружение должны быть освобождены от всех земных забот путем финансовой поддержки со стороны последователей, которые, чтобы получить благословение и советы цадика, платят ему «выкупы» (пидйонес) – на практике деликатно кладут их на стол у дверей под орлиными взорами помощников цадика.

Кто бы ни давал мудрецам и цадикам извлечь выгоду из своей собственности, эта выгода не даст ему погрязнуть в грехе и стать полным злодеем и отрицателем Торы – упаси Небеса.

Как легко себе представить, этот принцип обернулся коррупцией, а принадлежность к цадикам в течение XIX века скоро стала наследственной. Цадик правил своим «двором», включавшим его семью, компаньонов, помощников, многочисленных прихлебателей и постоянно меняющееся количество прислуживавших гостей-хасидов; это требовало больших расходов, которые нельзя было покрыть за счет одних только «выкупов». Поэтому, подобно современным американским кандидатам в президенты, ребе отправлялся в длительные поездки для сбора средств, в то же время налагая ежегодные сборы на всех своих последователей. Анализ хасидской экономики позволят сказать следующее:

Двор цадика экономически поддерживал свое существование отдельно от остальной [еврейской] общины и обычно был совершенно равнодушен к нуждам ее институтов. Он поддерживал себя сам, добиваясь своих целей такими распространенными средствами, как сбор пожертвований и налогов, займы, сбережения и доходные вложение[205].

Большинство цадиков, без сомнения, были совершено искренними, некоторые по-настоящему приходили в смущение от щедрости своих почитателей. Иегуда Леви из Роздола, брат знаменитого Адмора, признавал:

Трудно понять, почему толпы приходят и ко мне тоже, принося мне деньги, поскольку я точно знаю, что меня нельзя отнести к разряду цадиков как Axis Mundi[206].

Однако непонятно, как относиться к утверждению, что все деньги, отданные Мордехаю, магиду (проповеднику) из Чернобыля, жившему в огромном доме в пышной роскоши, на самом деле были предназначены для содержания «тридцати шести праведников» (ламед-вав цадиким), согласно Талмуду, тайно живущих среди людей в каждом поколении и поддерживающих существование мира. Задавать такие вопросы было знаком ереси и грозило исключением из общины. Несколько «царских» хасидских дворов культивировали вопиюще роскошный образ жизни, оплачивавшийся пожертвованиями их безденежных последователей.