Буддийская логика - Джампа Тинлей

Джамьян Шепа — Bio rig gi rnam gzhag nying gsal legs bshad gser gyi phreng zhes bya ba bzhugs so// Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман—дацане тибетского монастыря Дрэпун. — СПб.: Изд—во С.—Петерб. Ун—та, 2005, С. 211–233. (на тибетском языке)

Кенчог Чжигмэ Ванпо. Драгоценное ожерелье (краткое изложение буддийских и небуддийских философских школ). / Пер. с тибетского А.Донец. Улан—Удэ: Издательство БЦ «Ринпоче—баг—ша», 2005.

Источник мудрецов. Раздел: Логика /пер. с тиб., предисл. и примеч. А.А. Базарова. — СПб: 2001.Кэдруб Дже. Основы буддийских Тантр (rgyud sde spyi’i rnam par gzhad pa rgyas brjod)/nep. с тибетскогои примечания Ф. Лессинга и А. Вайма—на; пер. с англ. Ф. Маликова. — М.: Шечен 2000.

Щербатской Ф.И. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов Часть I. Учебник логики Дхармакирти с толкованием Дхармоттары СПб., «Аста—пресс LTD», 1995.

Щербатской Ф. Теория познания и логика по учению позднейших буддистов Часть II. Источники и пределы познания. СПб., «Аста—пресс LTD», 1995.

Чандракирти. Введение в Мадхьямику /Переводчик—составитель Д. Устьянцев. — М.: Шечен, 2001.

Чандракирти. Введение в Мадхьямику /Пер. с тиб., предисл., комм., глоссарий и указатели Донца А.М. под общей ред. Монтлевича В.М. — СПб.: Евразия, 2004.

Большой тибетско—китайский словарь (bod rgya tshig mdzod chen—mo). — Пекин: Национальное издательство, 1998.

Gomde Lharampa. Mdo sngag—kyi gzhung chen—mo’i tshig mdzod ris med mkhas—pa’i zhal lung zhes bya—ba bzhugs so (Внесектарный словарь великих текстов Сутры и Тантры) / Gomde Lharampa Geshe Thubten Samdup. — Delhi: Sherig Parkhang (TCRPC), 2005. (на тибетском языке)

Lotsawa Kaba Paltseg. A Manual of key Buddhist terms. A Cftegoriza—tions of Buddhist Terminology with Commentary by Lotsawa Kaba Paltseg (Lo—tsa—ba ka—ba dpal—brtsegs—kyi mdzad—pa’i chos—kyi mam—grangs danglchos—kyi mam—grangs—kyi—brjes byang bzhugs—so) / Translated by Thubten K. Rikey and Andrew Ruskin. — Library of Tibetan Works and Archives, 1992.

Tsepak Rigzin. Tibetan—English Dictionary of Buddhist Terminology (Revised and Enlarged Edition). — Library of Tibetans Works and Archives, 1997.

Indian Buddhist Pandits (from “The Jewel Garland of Buddhist History”) / Transl. From the Original Tibetan Text by Lobsang Norbu Tsonawa. — Dharamsala: Library of Tibetan works and archives. —1985.—P. 52–59.

2. Использованная литература

Геше Джампа Тинлей. Байкальские лекции: Комментарий к «Лам—риму» (26 июля — 4 августа 2008 года, оз. Байкал, пос. Гремя—чинск) / Под ред. Э. Зомоновой и И. Урбанаевой (отв. ред.). —Улан—Удэ: Изд—во «Дже Цонкапа», 2009.

Брюшинкин В.Н. Практический курс логики для гуманитариев. Учебное пособие. М.: Новая школа, 1996.

Geshe Ngawang Dhargyey. Tibetan Tradition of Mental Development: Oral Teachings of Tibetan Lama Geshe Ngawang Dhargyey. —Dharamsala: Library of Tibetan Works and Archives, 1992.

Геше Джампа Тинлей. Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo mam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’/ Сост. и отв. ред. д—р филос. наук И. Урбанаева. Улан—Удэ: РИО БО «Зеленая Тара», 2008.

Геше Чжамьян Кенцзэ. Лекции по предмету «Ум и знание» // Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман—даца—не тибетского монастыря Дрэпун / Автор—составитель, переводчик с тибетского Р.Н. Крапивина. — СПб.: Изд—во С.—Петерб. Ун—та, 2005.

Dreyfus G. В. J. Recognizing Reality. Dharmakirti’s Philosophy and its Tibetan Interpretation. — Delhi, 1997.

Lipman К. What is Buddhist Logic? Some Tibetan Developments of Pramana Theory //Tibetan Buddhism. Reason and Revelation / Edited by Steven D.Goodman and Ronald M. Davidson. Delhi—India: Sri Satguru Publications: A Division of Indian Books Centre. — 1992. — P. 25–44.

Гэше Джампа Тинлей. Ум и Пустота. — М.: Московский буддийский центр Ламы Цонкапы. — 1999.

Ум и знание. Традиция изучения теории познания в Гоман—даца—не тибетского монастыря Дрэпун /автор—составитель, переводчик с тибетского Р.Н. Крапивина. — СПб.: Изд—во С.—Петерб. ун—та, 2005.

Формальная логика: учебник для философских факультетов университетов/Отв. ред. И.Я. Чупахин и И.Н. Бродский. — Ленинград: изд—во ЛГУ. — 1977.

Цема ригтер—Лекции кхенпо Цултрим Тхарчин, кхенпо Карма Че Чог и кхенпо Цултрим Зангпо по теории познания в Международном Буддийском Институте Кармапы (филиал в Элисте) по тексту Сакья Пандита «Сокровищница рассуждений верного познания». Перевод: Батаров В., Ермолин В., Шитов А. / Интернет—версия фрагментов лекций для ознакомления с программой Элистинского Института Кармапы. 1995–1996; 1996—1997—фрагменты (1), (2), (3); 1999—фрагменты (1), (2).

Приложение

Философские диспуты участников Байкальского ретрита (25.07.2010—05.08.2010)

Наставления досточтимого Геше Джампа Тинлея по проведению диспутов

Мы проведем диспуты в соответствии с монастырской традицией школы Гепуг. В ходе диспута вы должны опровергать тезисы оппонента не с целью победить его, но для того чтобы устранить его недопонимание, помочь этому человеку. В ходе диспута вы задаете вопросы, т. е. ставите человека в трудное положение, но не для того чтобы создать ему проблемы, а чтобы помочь обрести правильное воззрение. Это лучший способ помочь другим. Во время диспутов используйте свой ум настолько интенсивно, мыслите настолько остро, насколько сможете, чтобы ум других людей стал острее. В Тибете даже старые ламы, высокообразованные геше активно участвуют в диспутах — с мотивацией помочь другим. Поэтому и у вас должна быть правильная мотивация. Но если во время диспута вы будете говорить: «О, я забочусь о тебе больше, чем о себе», то у вашего оппонента не будет прогресса. Заботясь о других больше, чем о себе, вы ведете строгий диспут, чтобы ум других стал острее. Те, кто слушают этот диспут, также обретают мудрость, поэтому такой диспут полезен для всех. Философские диспуты — лучший способ накопления мудрости. Обычно мы накапливаем заслуги и редко делаем упор на накопление мудрости. Сейчас мы будем прилагать усилия к накоплению мудрости.

Когда вы ведете диспут, не обязательно ставить вопрос для диспута сразу. Например, если вы хотите дискутировать по бодхичитте, сначала попросите своих оппонентов дать определение бодхичитты, назвать ее виды и указать, с какой целью бодхичитту подразделяют на эти виды. Потом вы выносите на диспут какой—либо специфический момент этой темы и строите вопрос, например, так: «Если это так, то обязательно ли из этого следует, что…» и т. п. Вам отвечают: «Да», тогда вы говорите, что из этого может вытекать такое—то противоречие.

Диспуты о преданности Учителю

1. Совместим ли гнев к другим с преданностью Учителю?

Вопрос: Насколько совместима преданность Учителю с гневом? Может ли человек, имеющий преданность Учителю, гневаться на других?

Ответ 1: Преданность Гуру несовместима с гневом. Преданность Учителю — это следование его советам, а один из основных советов состоит в том, чтобы относиться к гневу как яду.

Ответ 2: Другой критерий реализации преданности Гуру — спонтанное видение его Буддой.

Вопрос: А если есть спонтанное видение Учителя как Будды, но при этом возникает гнев на другое живое существо, совместимо ли это с преданностью Гуру?

Ответ 1: Гнев по отношению к другому существу — это признак наличия в нашем уме омрачений. Наличие в уме омрачений характерно для любого существа, не постигшего пустоту напрямую и не отбросившего все омрачения. А реализация в практике преданности Гуру может наступить еще до этого момента. Поэтому, имея преданность Гуру, можно при этом периодически гневаться на других существ. Следование Учителю — это процесс, который начинается с началом нашей практики. Он постепенный. До тех пор пока мы не постигли пустоту напрямую, в нашем уме остаются омрачения, которые служат условием для спонтанного проявления негативных эмоций, поэтому, хотя и следуем Учителю, мы можем, тем не менее, испытывать негативные эмоции. Если у нас при наличии условий спонтанно возникает негативная эмоция, это не означает, что мы нарушаем преданность Учителю.

— То есть наличие веры и уважения к Учителю не исключает наличия в уме гнева на других?

Ответ 2: Видение Учителя Буддой — это критерий развития веры, а следование Учителю — критерий развития уважения. Если вы не следуете Учителю в плане того, что позволяете возникнуть негативным эмоциям, это противоречит уважению. Значит, в данный момент у вас недостаточно уважения к Духовному Наставнику. Если в данный момент в вашем уме присутствует уважение, то есть осознание важности того, что Учитель вам дает, то гнева не возникнет. Также если в данный момент в уме присутствует вера, а значит, осознание цели — что вы хотите придти к такому же результату, к какому пришел ваш Учитель, и если вы держите своего Учителя в сердце, в таком случае гнева тоже не возникнет Пока мы не достигли результата, т. е. состояния ума нашего Учителя, наша преданность несовершенна. Поэтому проявление гнева — это проявление также и несовершенства нашей преданности161.

[161] Здесь следует уточнить, что спонтанное восприятие Учителя как Будды — это критерий развития не только веры, но вообще реализации преданности Гуру, а следование Гуру не означает лишь уважение к нему. Следование Гуру, мысленное и посредством деяний, — это две составляющие базисной практики преданности Гуру. Развитие веры и уважения относится к мысленному вверению Гуру. Что касается гнева по отношению к другим, то гнев, как и другие омрачения, временно нейтрализуются соответствующими противоядиями, но радикально устраняются только в результате прямого постижения пустоты. Практика преданности Гуру — это коренная практика пути, на основе которой приходят все реализации. Поэтому в системе аналитической медитации Ламри—ма она предваряет другие практики, в том числе развитие противоядия от гнева. Спонтанное восприятие Учителя как Будды не предполагает обязательного устранения «семян» гнева из потока собственного сознания. Но в том случае, если ученик допускает спонтанную вспышку негативных эмоций, в том числе гнева, по отношению к Учителю, то речи не может быть о реализации преданности Гуру. Напротив, подобные состояния ума служат источником тяжелейшей негативной кармы.