Буддийская логика - Джампа Тинлей

[141] Людей, вернувшихся к жизни при благих знаках, как это произошло с тем человеком, вернувшимся в мир живых с благословения Его Святейшества Далай—ламы, называют по—тибетски деланг («счастливо поднявшийся»), в отличие от роланг («поднявшийся труп»).

[142] Упоминания о том, что в прошлом и в Бурятии встречалось явления, называемые роланг, есть в материалах фольклорных экспедиций Бурятского института общественных наук (ныне — Институт монголоведения, буддологии и тибетологии СО РАН).

Вопрос из зала: Геше—ла, а как существо в состоянии бардо может принимать какие—то решения, если грубое сознание растворилось?

— Дело в том, что в бардо мы обладаем тонким сознанием. Сознание в процессе умирания утончается и доходит до наитончайшего ума, то есть ясного света. А потом, когда отделяется от тела, оно опять огрубляется — это уже сознание существа бардо. У таких существ есть концепции.

Комментарий к третьей главе «Праманаварттики»: Буддийская теория познания 143

[ 143] Значительная часть второй главы ‘Праманаварттики тоже посвящена вопросам теории познания: изложению шести видов классификации актов ума и базовым определениям теории познания [Геше Чжамьян Кенцзэ 2005, с. 68].

1. Прямое познание

Есть два вида достоверного познания (tshad та; пра—мана)144:

1. прямое достоверное познание;

2. косвенное достоверное познание145.

С методами косвенного достоверного познания, в частности, с логикой умозаключений «для себя», как она излагается в системе Дигнаги—Дхармакирти, вы вкратце уже познакомились. Теперь я расскажу вам, как в буддийской теории познания трактуется прямое достоверное познание.

Прямое достоверное познание разделяется на три вида146:

1. прямое восприятие органов чувств;

[144] Два вида достоверного познания в системе Дигнаги—Дхармакирти и в тибетской традиции связаны с двумя видами объектов: 1) объекты, имеющие собственный признак, воспринимаемые непосредственно; 2)о6ъекты, имеющие общий признак, они познаются косвенными методами познания. Эти два вида объектов называются также единичными и общими. Положение о том, что видов достоверного познания в соответствии с двумя видами объектов именно два (не меньше и не больше), обосновано в третьей главе ‘Праманаварттики.

[145] Прасангики не признают генетического различия между прямым и кос— венным познаниями, а как раз эго различие считается фундаментальным по— ложением системы Дигнаги—Дхармакирти. Следовательно, прасангики допус— кают возможность «плавного перехода от концептуального к неконцептуаль— ному постижению абсолютного во время созерцания» [Донец 2006, с. 107].

[146] Досточтимый Геше Тинлей здесь приводит классификацию видов прямо— го познания в прасангиковской интерпретации системы Дхармакирти.

2. прямое ментальное восприятие;

3. прямое йогическое восприятие147.

Что такое «прямое восприятие органов чувств»? Это непосредственное восприятие с помощью органов чувств (глаза, уха и так далее). Например, когда глаз познает чашку, чашка является органу зрения. Как зрительное сознание познает чашку? В ‘Праманаварттике’ говорится, что зрительное сознание, поскольку является видом чувственного восприятия, познает объект с помощью трех условий. Каковы три условия чувственного восприятия148?

Первое — условие объекта. Когда орган зрения познает чашку, первое, при помощи чего осуществляется познание, — объект. Если нет чашки, ее невозможно познать. Поскольку чашка перед нами присутствует, это становится первым условием — условием объекта.

Второе — собственное условие, или условие хозяина149. Каким оно будет для познания чашки органом зрения? Сам орган зрения является собственным условием.

Третье — условие предшествующего момента150, предшествующий момент сознания.

[147] Поскольку традиция Дигнаги—Дхармакирти основана на философии Саутрантики и Читтаматры, то в ней выделяется еще четвертый вид прямого познания: прямое самоосознающее восприятие.

[148] Эти три условия чувственного восприятия Дхармакирти в ‘Праманаварттике перечисляет, следуя традиции саутрантиков.

[149] «Собственное условие», или «условие хозяина», — это индрия (dbang—po), то есть сам орган чувств. Насчитывается шесть индрий: глаза, нос, уши, язык, тело, ум. Достоверное познание достигает «действительного объекта» — того, как он имеет место в действительности, — при опоре на индрии.

[150] Третье условие, называемое саманантара, — это объединение моментов восприятия нашим сознанием. [Т11Л Ч I, с. 149]. Работа ума состоит в том, что он «объединяет в одно целое цепь мгновенных ощущений» [ТПЛ Ч I, с. 73–74]. —А.К.

Поскольку существует предыдущий момент сознания, возникает и продолжение сознания. В противном случае поток сознания не мог бы существовать. Сознание является условием предшествующего момента для познания чашки. Когда имеются все три условия, вы способны познать чашку. Например, если нет чашки, значит, познания чашки не произойдет в силу отсутствия первого условия. Даже если есть чашка, но нет органа зрения, — чашка не видна: отсутствует второе условие познания — собственное условие. Даже если перед вами будет большая чашка, вам не удастся познать ее из—за отсутствия второго условия. Даже если присутствует и чашка, и орган зрения, то есть условие объекта и собственное условие, но при этом нет условия предшествующего момента сознания, например, вы в состоянии сна151, то вам не удастся познать чашку.

[151] Условие предшествующего момента называют также «ментальной направленностью» и определяют как «готовность ума воспринять объект данного органа чувств данной интенсивности». Типичный пример отсутствия восприятия вследствие отсутствия ментальной направленности — когда сознание уха, при наличии функционирующего органа чувств уха, все—таки не слышит слабый шум машины за окном, когда мы, например, читаем интересную книгу. [Цема ригтер 1995–1996, с. 38]. — А.К.

Вопрос из зала: А почему предшествующее, а не текущее? Ведь предыдущий момент уже не существует.

— Потому что настоящий момент сознания возникает из предыдущего момента. Настоящий момент — познание чашки. Если бы не было протяженности сознания от предшествующего момента к настоящему, условия в виде предшествующего сознания, то, имея в наличии только лишь орган зрения и чашку, в настоящий момент вы не смогли бы ничего познать.

Вопрос из зала: Тогда получается, что нет причины? Текущий момент сознания как причина, чашка как условие и способность познавать эту чашку как условие. По—моему, достаточно. Зачем нужен предшествующий момент сознания как условие?

— Здесь рассматривается предыдущий момент, потому что он является условием для познания. Даже если существует чашка и существует орган зрения, но нет третьего условия предшествующего момента сознания, то вы не сможете познать.

Вопрос из зала: А текущий момент сознания есть?

— Текущий момент и есть познание, а предыдущий момент является условием для него.

Вопрос из зала: Причиной является текущий момент сознания, познающая способность. При этом познающая способность предполагает два условия: наличие чашки и наличие органа познания. Если они соприкасаются друг с другом, зачем нужно такое третье условие, как предыдущий момент? Если существует текущий момент, значит, однозначно был и предшествующий. Если его не было, значит, нет и текущего.

Ответ из зала: Первые два условия не означают, что существует сознание. Там говорится, что существуют чашка и орган зрения.

Ученик 1: Есть причины, есть условия. Если есть причина — сознание, то нужно лишь два условия, чтобы оно осознало объект: познающая способность, например, зрительное восприятие, и объект восприятия. Этого достаточно. Зачем еще третье условие? Зачем рассматривать предшествующий момент, если есть текущий?

Ученик 2: Нужно указать, что чашка и орган зрения встретились.

Ученик 3: Для доказательства существования познания нам нужно указать, что есть основа. Чтобы сказать, что чашка может стоять, нужен стол. Ты доказываешь именно текущий момент познания.

Ученик 1: Ты доказываешь, что восприятие возможно при наличии двух условий: объекта познания и способа познания. А причиной этого является только познающая способность, которая существует только в текущий момент.

— Хорошо, обсудите это позже.

Существует пять видов прямого чувственного познания: зрительное, обонятельное, осязательное, вкусовое и слуховое. В ‘Абхидхарме’ говорится, что зрительное познание осуществляется без встречи органа зрения и объекта. Орган слуха и звука встречаются. Например, звук попадает к вам в ухо, и за счет этого ваше слуховое сознание познает его. Обонятельное, вкусовое и тактильное восприятие тоже осуществляется посредством прямого контакта объекта и соответствующего органа. Но для зрительного восприятия не нужен такой контакт. Например, для того, чтобы вы могли воспринять стол, столу не обязательно соприкасаться с глазом. Вы способны познать его, даже если он находится на большой дистанции. Стол отражается органом зрения, а затем зрительное сознание воспринимает уже отражение стола.