Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова

надеть «благочестивую маску» и силой подавить свои естественные эмоциональные реакции. Неужели будет правильно сразу требовать слов прощения, если за ними будут скрываться неискренность и лицемерие? Авторы псалмов не приукрашивают себя – они искренни пред Богом даже в своем «несовершенстве» и открыто поверяют Богу свои душевные раны и свое первоначальное негодование. Так же и мученики в Откр 6 пребывают в близости к Богу и доверяют Ему все, свою боль и решение своей участи.

Мученики полагаются на Бога и просят о явлении правды Божией по отношению к себе

В Апокалипсисе нигде нет идеи, что христиане сами как-то мстят, совершают насилие над врагом – нет, мученики во всем надеются на Бога, Которому принадлежат окончательные решения. Так говорил и апостол Павел, цитируя книгу Второзакония: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию. Ибо написано: „Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь“» (Рим 12:19; ср. Втор 32:35). Согласно оригинальному греческому тексту Откр 6, души невинно убиенных просят не собственно о «мести» обидчикам, но о явлении правды Божией и о восстановлении своего доброго имени; в английском языке есть точно подходящее по смыслу слово vindication, означающее и «возмездие», и «оправдание», «реабилитацию».

Мученики ощущают ценность своей жизни и особую тяжесть греха убийства

Слова невинно убиенных выражают важное ощущение внутреннего достоинства – пострадавший человек ценен для Бога, он есть образ Божий, с ним нельзя делать что угодно. Вспомним невинного страдальца праведного Иова, который открыто выражал Богу свое недоумение: «как же это произошло со мной, ведь я был так верен Тебе?» Иов не говорил, «я никчемный человек, хорошего не заслуживаю, все случившееся со мной произошло правильно». Принятие трудной ситуации не подразумевает самоуничижения и внутреннего насилия над собой. Бог, наоборот, возвышает дух людей, проходящих через испытания; в послании Филадельфийской церкви Сын Божий Иисус возвещает, что притеснители христиан «познают, что Я возлюбил тебя» (Откр 3:9).

Мученики жаждут восстановления определенного Богом благого миропорядка

Однако в этих словах не стоит видеть только беспокойство мучеников лично о себе – речь идет о более «глобальных» вещах. В Нагорной проповеди Иисус сказал: «Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф 5:6). Обратим внимание, что мученики называют Бога «Владыка святой и истинный»; здесь есть отсылка к внутреннему чувству правды и справедливости, присущему людям, и к объективной реальности установленного Богом благого миропорядка.

Когда происходит чудовищное попирание человеческого достоинства – массовые убийства, концентрационные лагеря – потрясенным людям необходимо вновь ощутить моральную опору, поверить, что зло так или иначе будет наказано[238]. Ну а если убийцы и мучители могут продолжать свои черные дела и при этом оставаться «у руля» общества, то такая атмосфера станет страшной и удушающей для человека. В таких ситуациях страдающие люди обращаются к Богу, Который открывается в Библии как праведный и справедливый Владыка, милосердный к верным Ему до тысячи родов и не оставляющий неправды без наказания (Исх 34:6–7).

Процесс избавления мира от зла и его последствий – постепенный и сложный

Уже в книге Бытия, когда совершилось первое убийство – Авель был убит Каином, Бог сказал: «голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» (Быт 4:10). Апокалипсис говорит, что дела людей «следуют за ними» (ср. Откр 14:13); это предполагает, что содеянное невозможно отменить, как будто ничего не было[239]. Конечно, содеянное зло имеет последствия и их устранение не является легким; к сожалению, оно не происходит по одному «взмаху волшебной палочки», быстро и гладко.

С другой стороны, библейское откровение возвещает, что Бог имеет власть «стереть» грехи людей из их души, обновить чистоту души: «Я Сам изглаживаю преступления твои ради Себя Самого и грехов твоих не помяну» (Ис 43:25); «Изглажу беззакония твои, как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис 44:22). В Иисусе Бог дарует всем людям прощение грехов. Но этот уникальный дар прощения стал возможен благодаря великой жертве – ради спасения людей от зла Сын Божий взошел на крест… И повествование Апокалипсиса являет всю сложность постепенного процесса избавления мира от зла.

Смысл молитвы мучеников – просьба о наступлении Суда, который разрушит царство греха и положит начало Царствию Божию

Подобные рассуждения можно найти у раннехристианских авторов; Примасий утверждает, что в этом месте Апокалипсиса акцент сделан на справедливости Бога, Который явит Свое царство как царство правды. Он считает, что слова мучеников «надо понимать не в плотском смысле: не так, что гнев побудил их к мести, ибо из прежних слов мы знаем, что сошествие благодати заставляет любить и врагов; но ясно, что они возносят молитвы свои против царства греха и жаждут Царства Его тою жаждою, в которой молимся мы: да приидет Царствие Твое» (Мф 6:10)[240]. Подобное говорит и Беда Достопочтенный: «Они молятся так не из ненависти к врагам, о которых просили в этом веке, но из любви к справедливости, находясь рядом с Самим Судией и в согласии с Ним, умоляют о судном дне, который разрушит царство греха и в который придет воскресение их убитым телам. Так и мы сейчас, при том что нам заповедано молиться о врагах, все же говорим, молясь ко Господу: да приидет Царствие Твое»[241].

Вывод: праведный Суд над мучителями – подтверждение владычества Бога над миром

Можно подытожить, что просьба мучеников Откр 6 не сосредоточена на «мелочной» человеческой мести – мученики думают о своем Владыке, о Его Царстве любви, которое было попрано жестокими злодеяниями. Исследователи приводят ветхозаветные прототипы видению пятой печати и находят во всех них общую мысль: Суд над преследователями честных людей имеет ключевую роль, поскольку он подтверждает для всех, что у мира есть Творец, Владыка и Господь – поэтому в мире нельзя поступать по своему произволу. «Иоанн подчеркивает, что Бог защитит свое славное имя, осудив грешников, которые преследовали праведников, – эта мысль также звучит в выражении „не мстишь… за кровь нашу?“, которая является аллюзией на Пс 78:10: „Да сделается известным отмщение за пролитую кровь рабов Твоих“… Те, кто гонит святых, поступают так потому, что отвергли свидетельство об истине Божьей. Поэтому в словах, обращенных к Богу, звучит призыв судить этих гонителей, дабы им было явлено, что Он – единый истинный Бог»[242].

Влияние духовных запросов Иоанна и его адресатов на смысловые оттенки вопрошания мучеников

В анализе молитвы мучеников также нужно учитывать влияние обстоятельств, окружающих автора и адресатов Апокалипсиса. Не будем забывать, что Откр 6:9–11 приоткрывает нам духовную реальность, точное