Премудрость нашего спасения - Симеон Солунский

О безумие! Брат Божий говорит: молитва веры исцелит болящего и восставит его Господь , а латиняне говорят, что он умрёт. Смотри, ведь зависящее слово всегда по смыслу связано с последующим: и если он соделал грехи, простятся ему, т. е. очевидным образом, чтобы исцелился и восстал. Это даёт понять и Спаситель, сказавший расслабленному:

Отпущаются тебе греси твои. Востани и ходи. И: се здрав еси: ктому не согрешай, да не горше ти что будет [264].

А они умствуют вопреки Спасителю и Его апостолам и говорят, что елей нужно преподавать не тем, которые могут восстать, а умирающим. А потому, будучи призываемы нуждающимися, они не по апостольскому преданию совершают это Таинство, но по своему произволу. Священное Евангелие говорит: и многих больных мазали маслом и исцеляли [265] , а они говорят, что его нужно преподавать не для того, чтобы больные исцелялись, но чтобы были неизлечимы и умирали.

Человек! Не знаешь ты смысла Таинств и, к своему вреду, заблуждаешься. Ибо Евангелие и брат Господа, Давшего оное, говорят, что елей преподается больным для того, чтобы они, через помазание получив прощение грехов, восстали, как сказано было Спасителем первому и второму расслабленному. Ибо Он сказал каждому из них: Отпущаются тебе греси твои, показывая этим, что болезни случаются по причине грехов.

250. О том, что елей, употребляемый при елеосвящении, не таков, каким помазуются умершие

Впрочем, и мёртвые умащаются елеем, как говорит божественный Дионисий, по образу помазания первоначальным елеем в крещении. Дионисий объясняет причину: кто свято и честно почил во Христе, тот совершил подвиг, на который был помазан и прежде, ради чего и теперь умащается елеем. Всё это делается во имя Христово, и для запечатления отшедших во Христе, и для освящения усопших, которые подвизались ради Христа и жили благочестиво. Это делается и в их честь, потому что они жили по Христу, знамением чего служит освящённый елей помазания. В связи с этим на мощи мучеников, положенные под Божественным престолом, как во гробе, возливается вместо этого елея и святое миро, потому что на совершенных дόлжно возливать совершеннейшее.

251. О том, что на усопших монахов возливается елей, а на мирян сыплют пепел из кадильницы

Мы так и поступаем. На умерших во Христе братий мы возливаем елей. Впрочем, не тот святой елей, который преподается живым и о котором говорит брат Божий, но из лампады, находящейся в храме, и преимущественно — в алтаре. Мы ни одного монаха не погребаем иначе, чем вылив на его останки елей из лампады, который был освящён тем, что горел перед Господом.

А на скончавшихся мирских во Христе братий, прежде нежели посыплем простой земли, крестообразно сыплем пепел из кадильницы, как священный и освящённый крестным знамением посредством фимиама, предавая, соответственно Божественному определению, освящённого во Христе освящённой земле, в которой он будет оставаться до воскресения.

Иные из людей благочестивых при жизни совершают над собой Таинство елеосвящения, в умилостивление Бога за себя и ради окончательного отпущения грехов. И если они близки к смерти, то это всё-таки выполняется. Лежащих, их помазывают сродники ради священнейшего запечатления преподобных останков отшедшего, и чести, и освящения. Потому что подвизавшиеся достойны того, чтобы их почтить священным помазанием, и живших по Христу нужно запечатлевать печатью Христовой; и потому при погребении их возливают на них елей, призывая Божию милость.

Такова цель святого елея, когда он преподаётся живым, чтобы им оставляема была жизнь и сообщалось очищение, а отнюдь не то, чтобы эти живые непременно умерли и не думали о выздоровлении. Ибо елей преимущественно с той целью и преподается, чтобы Господь восстановил помазанных и отпустил им грехи. И совершать елеосвящение над одним и тем же лицом можно во всякое время, а не один только раз, потому что сказано: Признавайтесь друг пред другом в проступках, очевидно, <что> во всякое время, а не однажды, и: молитесь друг за друга, чтобы исцелиться [266] , — не один только раз, но постоянно, потому что мы и падаем постоянно.

Для последнего помазания елей берется из горящей в храме лампады, ради запечатления и освящения останков отшедшего, так как они прежде были очищены и освящены в Таинствах Христовых: крещении, миропомазании и страшном причащении.

Некоторые, впрочем, совершают священнодействие елея и над усопшими во Христе, что одни из архиереев запрещают, так как об этом не сказано в Писании, а другие — нет, потому что оно совершается над душами. Я, со своей стороны, сколько мог исследовал и нашёл, что совершать упомянутое помазание похвально, и потому желающим это делать не должно препятствовать. Однако, хотя святой елей один, а не много, и священнодействие его одно, и он — одно из семи Таинств, которое завещано Спасителем и апостолами и о котором говорит, как мы упомянули, Евангелие: Многих больных мазали маслом и исцеляли [267] , и пишет в своём соборном послании брат Божий, но за усопших приносится елей в умилостивление и славу Божию, дабы испросить помилование и прощение отшедшим, подобно тому, как в храме и в гробницах приносят за них восковые свечи, фимиам и прочее.

Принося всё это как дары, мы ходатайствуем за отшедших, и они получают Божественную милость, как учит совершающая это Церковь и как пишут почти все отцы, а в особенности истинно великий и священный Афанасий, который о восковых свечах и елее пишет, что их должно приносить за умерших, несмотря на то, что от огня они обращаются в пепел или дым. Свечи означают всеплодие, а елей есть как бы жертва Богу за усопших, и потому святой Афанасий повелевает приносить их.

Не запрещается также возжигать свечи при гробах умерших и вместе со священными молитвами о них приносить елей, потому что, возжигая свечи и принося фимиам, мы молимся за них перед Богом — и это в обычае в Церкви.

Но рассмотрим то, что относится к елеосвящению.

252. О совершении елеосвящения

Итак, собираются, как мы сказали, семь пресвитеров. Когда они облачатся в священные одежды, знаменующие благодать Духа, почивающую в них, и когда первый из них, являющий собою образ Христа, Главы всех, благословит, тогда начинается канон за того, над кем совершается святое елеопомазание.

По окончании канона следуют ектения за болящего и отпуст, после которого больной у всех просит прощения, делая три земных поклона в честь Троицы (всякий дар Которой совершенен) и в свидетельство того, что прощение, полученное им в покаянии, — от Троицы (ибо всё утверждается Ею). И иереи трижды изрекают ему прощение.

Потом, когда снова благословит первый иерей, читается ектения: Миром Господу помолимся , которая провозглашается при всяком священнодействии, как объемлющая всё, о чём дóлжно молиться, и в ко то рой упоминается и о самом совершаемом священнодействии и испрашиваются у Бога мир и милость.

После возгласа и славословия милостивого Господа, во время пения тропарей, содержащих в себе прошения к Богу о ниспослании милости, пресвитеры поочередно, начиная с первого, произносят молитву о елее и елей вливается в лампаду или в какой-нибудь другой сосуд. Над ним возжигаются семь светильников, по числу иереев, и в образ даров Духа, и в знак того, что посредством святого елея совершается как бы Божественное просвещение и что Богу приносятся всеплодие и чистая жертва, дабы мы получили милость Его.

Иерей читает следующую молитву: Господи, милостию и щедротами Твоими исцеляяй язвы наши , потому что это Таинство напоминает нам об исцелении того избитого разбойниками самарянина, которого Иисус, родившийся от Девы Марии, исцелил вином и елеем, т. е. Кровью Своей и щедротами. Поэтому некоторые в сосуд прежде елея наливают вина, и читается молитва о том, чтобы снизошло благословение на елей, да будет он помазующемуся в исцеление, в удаление всякой страсти, телесной болезни и скверны плотской и духовной, и вообще в удаление от всякого зла, или всякого греха и лукавства, дабы и через помазываемого прославилось имя Самого Бога в Троице.

По окончании тропарей и после того, как все иереи произнесут молитву, опять встает первый иерей и <читает> вторую молитву, совершительную.

253. Почему во всех Таинствах по две молитвы

Потому, что во всех Таинствах, как и в елеосвящении, две совершительные молитвы означают два естества в Иисусе, Который, будучи неописуем, бестелесен и неизречен, восприял ради нас плоть и стал доступным осязанию, и общался с людьми, неизменно пребывая Богом, дабы и нас освятить двояко: и по отношению к невидимой стороне нашей, и по отношению к видимой. Я разумею — по отношению к душе и телу.