Письма - Екатерина Сиенская

ПИСЬМО 45 (5)

Мессеру Франческо да Монтальчино, доктору гражданского права[529]

Во имя распятого Господа Иисуса Христа и сладчайшей Марии. Любимейший брат мой в сладостном Иисусе Христе! Я, Екатерина, слуга и раба слуг Христовых, пишу Вам в Его драгоценной крови, желая видеть Вас укоренившимся в истинном и святом терпении. Я полагаю, что без терпения мы не можем угодить Богу, а, напротив, уже в этой жизни вкусим залог ада.

О, сколь глуп человек, желающий испробовать ад там, где может иметь вечную жизнь! Ибо, если я рассуждаю верно, в вечной жизни нет ничего иного, кроме мирной воли, соответствующей и подчиненной сладостной воле Божией; там могут желать лишь того, что хочет Бог, и всякое наслаждение, которое испытывают истинные ценители, покоится на этой мирной воле. И наоборот, насельников ада сжигает и поглощает извращенная злая воля, заставляющая их испытывать жестокие мучения, а также нетерпение, ненависть, памятозлобие, которые гложут и мучают их. Всему же виною невежество и слепота человека: будь он мудрым в этой жизни, когда еще пребывал во времени Благодати, то есть был способен воспринять Благодать, коли бы захотел, он презирал бы слепоту и невежество. О дражайший брат, пребывайте в согласии с истинными ценителями, которые уже в этой жизни начинают вкушать Господа, имея единую с Ним волю. Наше страдание проистекает не из чего иного, как из желания того, чего мы не можем иметь. Если наша воля стремится к почестям, богатству, удовольствиям и высокому положению или телесному здравию, если она желает и жаждет их в беспорядочных чувствах, но не может обладать ими, а, напротив, часто теряет и то, что имеет, она испытывает из-за этого величайшие страдания, ибо слишком беспорядочно любит себя. Именно воля приносит человеку страдания; но если Вы упраздните собственную волю, исчезнут и страдания.

Каким же образом мы можем упразднить ее? Совлекшись ветхого человека и облекшись в человека нового, в вечную волю Слова, Богочеловека[530]. А если Вы захотите узнать, чего желает эта сладостная воля, то спросите о том у Павла, который говорит, что она желает лишь нашего освящения[531]. И то, что Господь ниспосылает нам и попускает, будь то страдания или болезнь, как бы это ни происходило, Он совершает это как великое таинство во имя нашего освящения и спасения.

Итак, мы не должны проявлять нетерпение по отношению к тому, что составляет наше благо, но должны испытывать огромную благодарность, считая себя недостойными такой благодати, каковой является перенесение страданий за распятого Христа, то есть недостойными плода, получаемого после тягот. Мы становимся достойными этого плода, когда испытываем недовольство собою, ненависть к себе, к той нашей чувственной стороне, которая взбунтовалась против своего Создателя и оскорбила Его.

А если говорим: «Похоже, наша чувственность не согласна нести тяготы», тогда мы должны обуздать ее святой и сладостной памятью о распятом Христе, обольщая ее и угрожая ей такими словами: «Душа моя, неси тяготы сегодня. Может, завтра твоя жизнь уже кончится. Подумай, что тебе предстоит умереть, а когда — не знаешь». Рассудивши как следует, мы поймем, что тяготы велики, когда они продолжаются долгое время; а время, отмеренное человеку, — как острие иглы[532], не более. Итак, как же можно говорить, что тяготы велики? Так говорить нельзя, ибо это не так. А коль скоро чувственная страсть вздумает все-таки поднять голову, действуй против нее страхом и любовью, говоря: «Посмотри, ведь нетерпение выливается в вечные муки; и в день Страшного Суда ты подвергнешься мучениям вместе со мной. Поэтому лучше тебе хотеть того, чего хочет Бог, и любить то, что Он любит, чем хотеть того, чего хочешь ты, и любить саму себя чувственной любовью. Я хочу, чтобы ты мужественно все переносила, рассуждая, что страдания этой жизни несоизмеримы с той будущей славой, которую Господь приготовил для боящихся Его и облекающихся в Его сладостную волю»[533].

Подумайте также, сладостный мой брат и отец, что, когда душа взыскивает с себя[534], когда отверзает очи познания и видит, что в ней нет бытия, ибо то бытие, которое она имеет, исходит от Бога, она обретает Его неизреченную милость, ведь Господь создал ее по Своему образу и подобию[535] из любви, а не по долгу, создал, чтобы она наслаждалась и была причастна высшей и вечной красоте Божией, и ни для какой другой цели она не была создана. Это показала нам сладостная первичная Истина — что ни для какой другой цели Бог человека не создал.

Когда же Господь умер на святейшем Кресте, чтобы вернуть нас к той цели, которую мы потеряли, Он вскрыл и отверз Свое тело, из которого изобильно истекла кровь в таком горении любви, что любое жестокосердие должно было бы раствориться, всякое нетерпение исчезнуть и обратиться в совершенное терпение. Нет ни столь горькой вещи, которая бы не стала сладкой в крови Агнца, ни такого бремени, которое бы не стало легким.

Итак, не будем спать долее. Мужественно проходите оставшееся время, прилепляясь к древу святейшего Креста в благом и святом терпении; думайте о том, что время кратко, тяготы совсем ничтожны, а награда и плод велики. Я не хочу, чтобы из-за небольших тягот Вы презрели великое благо; ведь из-за наших скорбей и жалоб тяготы не уменьшаются, а, напротив, удваиваются, поскольку я сосредотачиваю свою волю на желании того, чего иметь не могу.

Облекитесь, облекитесь в сладостного Иисуса Христа;[536] Он — такое надежное одеяние, что ни бесы, ни люди не могут Его с Вас совлечь, если Вы этого не хотите. Он — высшая вечная сладость, растворяющая всякую горечь. В Нем вкушаем мы всю сладость;[537] в Нем душа так тучнеет и насыщается, что все находящееся вне Бога полагает навозом и грязью[538]. Она услаждается бесчестием, страданиями и поношениями и не желает ничего иного, кроме как быть сообразной распятому Христу[539]. На Нем сосредоточила она свое чувство и усердие; и чем больше она страдает, тем более радуется, ибо понимает, что это правильный путь. Никакой другой путь не делает ее столь сообразной распятому Христу, как путь сладостных страданий.

Я хочу, чтобы Вы были мужественным рыцарем и ради распятого Христа не уклонялись от недугов. Подумайте о божественной благодати, налагающей во время недуга узду на многие пороки и недостатки, которые проявились бы, находись мы в здравии. Благодать разрешает и очищает совершённые грехи,