Йога-сутра Патанджали. Комментарии - Сарасвати Свами Сатьянанда

Если бы все отпечатки опыта могли быть удалены из ума, тогда   то, что останется, было бы универсальным умом, который безграничен и бесконечен. Состояние махавидеха есть состояние сознательности к этому универсальному уму. Когда посредством самьямы осуществляется этот контакт, [возможно] существование без тела.

Это состояние махавидеха есть некая вритти. Это состояние ума. Когда это состояние устанавливается, разрушается завеса, покрывающая свет. Когда вы продолжаете отбрасывать отпечатки, полученные посредством контакта [ума] с органами чувств и внешним миром, тогда вы достигаете состояния ума, в котором универсальный ум функционирует независимо от тела, ума и чувств. Кроме того, в этом состоянии ярче сияет духовный свет, поскольку удаляется скрывающая его завеса. Но эта завеса света отличается от той, которая удаляется практикой пранаямы.

            Сутра 45: Господство над бхутами

            Sthu̱lasvaru̱pasu̱ksma̱nvaya̱rthavattvasamyama̱d bhu̱tajayah

            Sthu̱la ― грубый;

            svaru̱pa ― реальная форма;

            su̱ksma ― тонкий;

            anvaya ― взаимопроникновение;

            arthavattva ― служащий цели;

            samyama̱t ― самьямой;

            bhu̱tajayah ― господство над элементами.

 Самьямой на грубых, основополагающих, тонких и взаимопроникающих  состояниях, а также на цели бхут достигается господство над ними.

Существует пять состояний пяти элементов, а именно: их грубая форма, реальная форма, тонкая форма, универсальная форма и их цель. Самьяма на этих состояниях элементов дает господство над ними. [Слово] таттва здесь не означает качество; оно означает «таковость». Это компоненты некоего принципа. Они имеют отношение к состоянию существования объекта, его функциям и его природе. В санкхье и йоге существует множество таттв. Хотя они существенно различаются, они происходят от одного высшего принципа. Под пятью таттвами имеются в виду [грубые] элементы, которые называются земля, вода, огонь, воздух и эфир. Они созданы, чтобы служить объектами для самьямы. Но самьяма должна выполняться не только на грубой форме [элементов], но также на их тонкой [форме], основополагающей [природе] и универсальной форме. Основополагающей природой земли является твердость*, воды ― текучесть, огня ― жар [или светимость], воздуха ― подвижность и акаши (эфира) ― протяженность**.

Самьяма практикуется на этих основополагающих качествах. Под их тонкими состояниями имеются в виду их танматры, которые называются запах, вкус***,  форма.

[или цвет], касание [или тактильное ощущение] и звук.

В оригинале допущена некоторая путаница между основополагающей природой элементов и их тонкими состояниями ― танматрами. Так в тексте приведены:

 * ― запах вместо твердости,

** ― звук вместо протяженности,

 *** ― вкус вместо текучести. (Прим. пер.)

Самьяма практикуется также на них. Подобным образом выполняется самьяма на их универсальной форме, которая общая для всех. Цель или функция бхут состоит в том, чтобы затем [в процессе инволюции] медитировать на них. Под функциями бхут имеются в виду двадцать пять таттв санкхьи, а именно: пуруша, пракрити, три внутренних органа, пять органов познания, пять двигательных органов, пять танматр и пять [грубых] элементов. Эти двадцать пять таттв и являются функциями бхут.

            Сутра 46: Достижение анимы и т.д.

            Tatoanima̱dipra̱durbha̱vah asampattaddharma̱nabhigha̱tashcha

            Tatah ― после чего;

            anima̱di ― анима и т. д.;

            pra̱durbha̱vah ― появление;

            ka̱yasampat  ― телесно хорошо ;

            tat  ― тот;

            dharma  ― функция;

            anabhigha̱tah ― отсутствие препятствий;

            cha ― и.

 От этого (следует) появление анимы (и др. сил), совершенство тела отсутствие препятствий со стороны функций тела.

Обладая господством над пятью элементами, как заявлено в предыдущей сутре, йог развивает психические силы, такие, как анима, лагхима и т.д. Его тело становится ершенным, и он преодолевает все препятствия из-за ограниченности тела и бхут. Таким образом, имеют место три фактора: появление анимы и др. сил, совершенство тела и преодоление всех препятствий.

Существует восемь видов психических сил, которые следуют вместе и называются ашта сиддхами:

1. Анима ―йог может делать свое тело маленьким, как атом.

2. Лагхима ― тело может быть сделано легким.

3. Махима ― тело может быть сделано большим.

4. Гарима ― тело может быть сделано тяжелым.

5. Прапти ― способность достигать любого места.

6. Пракамья ― беспрепятственное исполнение желания.

7. Вашитва ― контроль над объектами, органическими и неорганическими.

8. Ишитва ― способность создавать и разрушать по своей воле.

Эти восемь сиддх появляются как результат полного господства над пятью махабхутами. В дополнение к ним имеет место достижение совершенства тела. Третьим достижением является то, что на йога не влияют препятствия пракрити или [её] элементов.

            Сутра 47: Совершенство тела

            Ru̱pala̱vanyabalavajrasamhananatva̱ni ka̱yasampat

            Ru̱pa  ― форма, красота;

            la̱vanya  ― грация;

            bala  ― сила, энергия;

            vajrasamhananatva̱ni  ― крепость ;

            ka̱ya  ― физический;

            sampat ― изобилие.

Совершенство физического тела включает красоту, грацию, энергию  и крепость.

Следует помнить, что грация ― [качество], которое не зависит от комплекции ― безобразна она или красива.

            Сутра 48: Господство над органами чувств

            Grahanasvaru̱pa̱smitanvayarthavattva samyama̱dindriyajayah

            Grahana  ― сила познания;

            svaru̱pa  ― реальная природа;

            asmita̱  ― эгоизм;

            anvaya̱rthavatva samyama̱t  ― самьямой;

            indriyajayah ― господство над органами чувств.

Господство над органами чувств достигается самьямой на силе познания, реальной природе, эгоизме, все охватывании и целеустремленности.

Чтобы иметь контроль и господство над органами чувств, необходимо выполнять самьяму, объектами которой являются следующие пять пунктов:

1. Сила познания определенного органа чувств.

2. Существенное качество органа чувств.

3. Эгоизм или индивидуальность персоны, которая выражает себя посредством органов чувств.

4. Все охватывание, которое означает соотнесение органов чувств г с другом. Это означает одновременное функционирование нескольких органов чувств. Например, когда вы видите животное, посредством глаз вы можете распознать, является ли оно собакой или слоном; вы можете слышать его звук, чувствовать его на ощупь и т.д. Знание, появляющееся в уме, является комбинацией воздействий всех органов чувств. Знание одно, оно одновременно зависит в равной степени от разных органов чувств.

 5. Назначение. Каждый орган чувств имеет определенное [частное] назначение в системе человеческой жизни. Существуют два [общих] назначения, это: бхога или опыт и апаварга или освобождение.

 Самьяма должна выполняться на всех пяти стадиях индрий или органов чувств в отдельности. Например, вы медитируете на существенной природе глаз, т. е. [зрительном] восприятии. Эгоизм глаз означает осознание [факта], что я вижу. Затем следует [осознание факта], что обретаемый [опыт] посредством [зрительного] восприятия зависит также от других органов. Таким образом практикуется самьяма на чувственных органах.