Сила шаманов. Боевая и лечебная магия индейцев Дикого Запада - Юрий Стукалин

146

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 201.

147

Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 40–41.

148

Жизнеописание Черного Лося вышло в свет на русском языке в 1997 году: Откровение Черного Лося. М.: Сфера, 1997.

149

Так индейцы многих племен Великих равнин хоронили своих умерших.

150

Denig E.T. The Assiniboine. P. 422–423.

151

Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 41–42.

152

Cooper G.H. Development and stress in Navajo religion. P. 65–66.

153

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 38.

154

Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 252–253.

155

Ibid, p. 252.

156

Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Pр. 85, 169

157

Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 252.

158

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. Р. 113.

159

Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Р. 63–66.

160

Howard J.H. The Ponka Tribe. Р. 99.

161

Kroeber A.L. The Arapaho. P. 418–419.

162

Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Pр. 85, 169

163

Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. Р. 190.

164

Kroeber A.L. The Arapaho. P. 436.

165

Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. P. 180.

166

Lowie R.H. Notes on Shoshonean Ethnography. Р. 294; Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 311.

167

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 128.

168

Считалось, что наиболее сильнодействующие лекарственные средства шаманы мидевивин получили от духа медведя.

169

Densmore F. Uses of Plants by the Chippewa Indians. Р. 323–324.

170

Cooper G.H. Development and stress in Navajo religion. P. 65–66.

171

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 42.

172

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 210–211.

173

Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 38, 43–44.

174

Подобный обычай принуждения вступления в различные общества существовал у многих племен.

175

White L.A. The Acoma Indians.

176

Reichard G.A. Social Life of the Navajo Indians: with Some Attention to Minor Ceremonies. Р. 145.

177

Grim J.A. The Shaman: Pattern of Siberian and Ojibway Healing. Р. 88, 90.

178

Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. Р. 312.

179

Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. Р. 189, 190.

180

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 203–204.

181

Boas F. Tsimshian Mythology. P. 560.

182

Basso K.H. The Cibecue Apache. Pр. 42–43.

183

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 207–210.

184

Мэттьюз, Вашингтон (1843–1905 гг.) Антрополог и лингвист. Углубленно изучал культуру и язык хидатсов. Его работа была замечена руководством Смитсоновского бюро этнологии, благодаря чему он был переведен в форт Вингэйт, штат Нью-Мексико, где долгие годы изучал навахов. В 1895 году стал президентом Американского фольклорного общества.

185

Vogel V.J. American Indian Medicine. Р. 24.

186

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 39.

187

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 207–210.

188

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 40.

189

Basso K.H. The Cibecue Apache. P. 38–39.

190

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. Pр. 214–215.

191

Апачи и навахо широко использовали так называемую «пыльцу» в ритуалах и повседневной жизни. В каждом жилище навахов даже сегодня имеется кожаный мешочек с «пыльцой» – порошком маисовых зерен и других растений. Она служит для поддержания должных сношений с Высшими Силами. Ее используют во время молитв, церемоний и т. п. Бурк писал в конце XIX века, что при встрече с апачами сразу же бросаются в глаза небольшие кожаные мешочки, обычно привязанные к поясу мужчин, с которыми они очень аккуратны. В них они носили желтый порошок, называемый ими «ходдентин» или «хаднтин», что означает «пыльца». Порошок делался из разновидности рогоза, растущей на Юго-Западе США. Бурк сообщал: «Я обратил внимание, что во время плясок (церемоний), проводимых шаманами (апачей) для больных, они в интервалы между песнопениями наносят желтый порошок (пыльцу) на лоб пациента, затем крестом на его грудь, кругом вокруг его ложа, после этого на головы певцов, себе и друзьям больного и в последнюю очередь себе на голову и в рот». Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. Р. 203; Bourke J.G. The Medicine-men of the Apache. P. 500–501.

192

Ibid, p. 215.

193

Дзенискевич Г.И. Шаман-психотерапевт. С. 57.

194

Densmore F. Northern Ute Music. Р. 129.

195

Faris J.C. The Nightway: A History and a History of Documentation of a Navajo Ceremonial. Р. 79, 103.

196

Существует определенная путаница в идентификации «душистой травы», широко применяемой североамериканскими индейцами в ритуальной и лечебной практиках. Иногда в русскоязычных изданиях ее называют шалфеем, иногда полынью. Одна из причин этой путаницы заключается в том, что оба эти растения в английском языке обозначаются одним термином соответственно – sage или sage-brush. Леви-Стросс писал по этому поводу: «На деле местный термин охватывает множество разновидностей полыни (Artemisia), впрочем, педантично различаемых в туземных номенклатурах, и каждая из них предназначается для разных ритуальных функций». Аке Хулкранц сообщает, что наиболее часто в качестве «душистой травы» племена Великих равнин использовали полынь Людовика (Artemisia Ludoviciana). Леви-Стросс К. Первобытное мышление. С. 150; Hultkrantz A. Belief and Worship in Native North America. Р. 68.

197

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 130.

198

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 210.

199

Olbrechts F.M. Some Cherokee Methods of Divination. P. 550.

200

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 14.

201

Curtis E.S. The North American Indian. Vol. 3. P. 184.

202

Hassrick R.B. The Sioux: Life and Customs of a Warrior Society. P. 192.

203

Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 262.

204

Olbrechts F.M. Some Cherokee Methods of Divination. P. 548–549.

205

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 210, 212.

206

Mooney J. The Sacred Formulas of the Cherokees. P. 387–388.

207

Olbrechts F.M. Some Cherokee Methods of Divination. P. 548.

208

Grinnell G.B. The Cheyenne Indians: Their History & Ways of Life. Vol. 2. P. 112–114.

209

Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Рp. 261–262.

210

La Flasche F., Fletcher A.C. The Omaha Tribe. P. 415.

211

Walker J.R. Lakota Society. P. 203–205.

212

Marquis B. Wooden Leg: A Warrior Fought Custer. P. 80.

213

Grinnell G.B. The Fighting Cheyennes. P. 85–86.

214

Vestal S. Sitting Bull: Champion of the Sioux. P. 148–151.

215

Densmore F. Teton Sioux Music & Culture. Рp. 214, 218, 231–234, 236.

216

Mandelbaum D.G. The Plains Cree. Р. 253.

217

Хоган – традиционное жилище навахов, сооружаемое из бревен.

218

Kluckhohn C., Leighton D. The Navaho. P. 204.

219

Kelly I.T. Ethnography of Surprise Valley Paiute. P. 199.

220

Bunzel R.L. Introduction to Zuni Ceremonialism. P. 481.

221

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 190–191.

222

Grinnell G.B. The Story of the Indian. P. 109.

223

Bowers A.W. Mandan Social and Ceremonial Organization. Р. 96.

224

Steward J.H. Ethnography of Owen Valley Paiute. P. 308.

225

Bunzel R.L. Introduction to Zuni Ceremonialism. P. 481.

226

Opler M. An Apache Life-Way: The Economic, Social and Religious Institutions of the Chiricahua Indians. P. 192.

227

Reichard G.A. Social Life of the Navajo Indians: with Some Attention to Minor Ceremonies. P. 145.

228

Irwin L. The Dream Seekers: Native American visionary traditions of the Great Plains. P. 38.