Православие и религия будущего. О «духовности» экуменизма — главной ереси XX века - Иеромонах Серафим

Эпилог к пятому изданию на английском языке. Дальнейшее формирование религии будущего

1. Движение Нью Эйдж216

Один читатель книги «Православие и Религия будущего» очень точно отметил: «Несколько лет назад, когда я читал эту книгу, она показалась мне очень странной. Я подумал: «Движения, которые описывает о. Серафим, слишком маргинальны, они не могут войти в моду повсеместно. Тем не менее, сейчас я вижу совсем другую картину. Все, что говорил о. Серафим, истинно».

Любой думающий современный наблюдатель увидит, что процесс формирования в мире «новой духовности» идет именно по сценарию, описанному о. Серафимом. В 1975 году, когда «Православие и религия будущего» была впервые опубликована, неоязыческие культы только начинали зарождаться в западном обществе. Сегодня они приобрели более четкие очертания, проявляясь в движении, известном как Нью Эйдж (Новый век). В 1975 году термин Нью Эйдж, будучи распространенным в масонских, эзотерических и контркультурных кругах, не использовался широко. Теперь же это девиз для целого общемирового движения — а также многомиллионный бизнес.

В отличие от большинства обычных религий, движение Нью Эйдж не имеет централизованной организации, органов управления, единого центра, догм или вероучений. Это скорее широкая сеть людей, разделяющих одинаковые идеи и практики, и причисляющих себя к мировоззрению «нового религиозного сознания»217

Ввиду того, что движение Нью Эйдж не обладает определенным набором постулатов, ему довольно сложно дать полное определение. Приверженцы движения могут быть причислены к любым неоязыческим верованиям, от пантеизма, панентеизма, монизма, реинкарнации и кармы до веры во Вселенский Разум и в Мать-Землю (Гайя) как в богиню или живую сущность. Различные психотехнологии (например, направленное воображение (красивые картинки на экране, как правило, с музыкой (прим. переводчика)), позитивное мышление («нельзя думать о плохом, все, о чем мы думаем, материализуется» (прим. переводчика)), гипноз, «работа с мечтами», «вспомните, кем вы были в прошлой жизни» (техника «воспоминаний» в порядке регрессии — до момента рождения и далее, предлагается вспомнить свои прошлые жизни и сущности (прим. переводчика)), йога, Тантра и галлюциногенные наркотики, предсказания (таро, астрология) и спиритические практики (ныне известные как контактерство) используются для поднятия на новые уровни сознания, развития потенциалов «душа-тело-дух», духовного исцеления и получения духовной силы.

Эсхатологическое по своей сути, движение Нью Эйдж ассоциируется обычно с феноменом, который известный автор Джозеф Кэмпбелл назвал «новой планетарной мифологией»: мифологией, утверждающей, что человек не является падшим, что он, в конечном счете, способен к совершенствованию путем «эволюции» посредством выхода на высшие уровни сознания, где он осознает, что он Бог и, таким образом, построит Царство Божие на земле.

Исходя из мышления Нового века, если человек и всё сущее является Богом, то есть только одна истина; следовательно, все религии — лишь различные пути к этой истине. Нет ни одного правильного пути, так как все пути ведут к Божественному. Поклонники движения ожидают, что будет создана новая всемирная религия, содержащая элементы всех существующих верований, и она будет принята всеми людьми по всему миру.

2. Возрождение язычества

В то время как «религия будущего» — Нью Эйдж — все более распространяется, мы наблюдаем в нашем западном постхристианском обществе постоянный рост неоязычества в любых формах. Восточные религии, о которых писал о. Серафим, — особенно индуизм и буддизм — продолжают набирать приверженцев, и получают одобрение и поддержку со стороны известных публичных людей, а также рекламируются на ток-шоу по телевидению, через газеты и другие средства массовой информации.

Йога, Аюрведическая медицина и другие индуистские практики теперь стали господствующими тенденциями в обществе. Гуру самопомощи Нью Эйджа Дипак Чопра (бывший представитель движения трансцедентальной медитации) предлагает их как эксклюзивное средство для достижения «душевного-телесного» здоровья. Однако, как заметил о. Серафим218, и это знает каждый настоящий приверженец индуизма, эти практики не могут быть отделены от их религиозного контекста, так как были созданы именно с целью склонения практикующего их к индуистским религиозным взглядам и духовным опытам. Это обстоятельство сейчас играет все большую роль в западном обществе приверженцев йоги, которое стало пользоваться популярностью благодаря поискам «душевно-телесного» здоровья, а теперь незаметно внедряет ритуальные культы индуистских богов вкупе с изучением Вед (священных книг индусов — прим. переводчика) и ведической астрологии.

Тибетский буддизм также получил широкое распространение в западном обществе; и теперь он намного популярнее, чем дзен-буддизм, который был более распространен во времена о. Серафима. Сочетая традиционный буддизм с тибетским шаманизмом (религии Бон), тибетский буддизм содержит больше откровенно оккультных элементов, чем дзен-буддизм, включая временное духовное порабощение тибетскими божествами.

В то время как на западе растет популярность восточных религий, мы видим сегодня такой же, если не больший, интерес к западным формам язычества. Колдовство, магия друидов, гностицизм и индейский шаманизм получили огромное распространение среди западной публики, которая считает их более близкими к их корням, чем восточные религии. Каббала, система оккультизма в иудаизме, получившая развитие после времен Христа, также вызывает большой интерес; ее приверженцами являются многие звезды кино и рок-музыканты219.

В то время как многие люди интересуются различными формами язычества, всегда имеющимися в наличии в современном «духовном супермаркете», лишь в качестве хобби, все большее число из них серьезно занимается этими практиками, участвуя в языческом «опыте инициации», о котором о. Серафим сказал, что он будет служить отличительным признаком религии будущего.

3. Возрождение колдовства

В ранних культурах Америки и Англии колдовство было невероятно популярной темой. Феноменальный успех книг о Гарри Потере — по всему миру продано более 250 миллионов экземпляров начиная с 1997 года, а более половины из числа американских детей прочитали хотя бы одну книгу из этой серии — стал катализатором этого тренда. Под маской невинной фантазии эти книги знакомят молодых людей с реальными оккультными практиками и реальными лицами в истории колдовства. Семь изданных книг серии повествуют о семилетием опыте обучения Гарри Поттера колдовству, а учебный план невероятно похож на семилетнюю программу Ордо Анно Мунди (Ordo Anno Mundi), оккультной группы, находящейся в Лондоне. В то же время Д. К. Роулинг (автор серии книг о Гарри Потере — прим. переводчика), отрекаясь от любого намека на личное участие в оккультизме, тем не менее, признает, что исследовала множество работ, посвященных теме колдовства, с целью сделать свои книги более реалистичными, а также соглашается с тем, что материал более трети ее книг основан на современных оккультных практиках.220 Намеренно или