БЫТЬ - Зор Алеф

Бессознательный способ экзотерического бого­служения основан на интуитивном проникновении в моральный смысл заповедей или доктрин исповедуемого Учения, и на интуитивном же стремлении к их соблюдению в любой жизненной ситуации. Такой Человек, не относящий себя к людям религиозного склада, не посещающий храм, не соблюдающий ритуалы, быть может, даже считающий себя атеистом – может служить примером человеколюбия, внутренней силы и исключительной нравственной чистоты. Чаще всего, он не задумывается над вопросами зачем и во имя чего – он также естественно следует этическому закону, как для всякого Человека естественно дышать или питаться.

Интересно, что среди людей со слабо выраженной религиозной принадлежностью, можно встретить больше интуитивных мистиков, нежели чем среди сознательных последователей какой-либо экзотерической религии. Интуитивный мистик отличается щедрым и открытым взглядом на вещи, готовностью принимать и изучать то, что выходит за рамки привычного или конфессионально обусловленного, ему свойственны уважение и живой интерес к разным традициям и культурам. Такой мистик благоговеет перед Истиной в любой ее форме и чувствует ее «на вкус», хотя она может остаться неузнанной его сознательным умом.

О ложном служении

В восприятии рядового религиозного Человека понятие «ложное служение Богу» неразрывно связано с язычеством и любой религией, кроме его собственной. Воистину – древнее заблуждение!

Сколько роковых ошибок могло бы предотвра­тить знание! Сколько несчастных получили бы предо­стережение против религиозного фанатизма, «священных войн» и сектантского безумия.

Нет, язычество и чужая религия не есть ложное богослужение. Вспомним мудрые слова: «Предпочитаю хорошего язычника плохому христиа­нину».

Ложное служение Богу есть явление, носящее название «служение», но не обладающее соответствую­щим духовным потенциалом.

Даже «языческий» культ духовен, если за внешним обликом многобожия он утверждает вечные ду­ховные истины: любовь, милосердие, раскаяние и уважение к жизни.

Ложное богослужение бывает частным и массо­вым. В частном случае мы имеем дело с личным заблуж­дением какого-либо Человека, который, говоря «верю», не обладает ни одним из качеств веры, говоря «служу», не делает ни одного шага к такому служению, живя с суетой в сердце и иллюзией в сознании. В случае массового ложного служения речь идет о каком-либо культе, порожденном либо фанатическим заблуждением осно­вателя этого культа, либо его корыстной целью.

Типичный пример такого культа, возникшего вследствие заблуждения известного теософа Чарлза Лидбитера, созданный в конце девятнадцатого века в Индии орден «Звезда Востока». Лидбитер, увидевший Мессию в молодом индийце Джидду Кришнамурти, убедил главу теософского движения Анни Безант в необходимости этой акции, которая впоследствии нанесла немалый урон авторитету теософского движения. Через несколько лет Криш­намурти отказался от возложенной на него теосо­фами миссии и распустил орден. Но здесь, помимо заблуждения, которое привело к созданию ложного культа, мы имеем дело с глубокой порядочностью и чувством чести по крайней мере одного из заблуж­давшихся – у «мессии» ордена хватило сил самому уничтожить культ.

Бедный Кришнамурти! Пережитый болезненный опыт сказался на всем последующем пути этого выдающегося мистика: он стал отрицать любое систематическое духовное обучение, проникся подозрением к духовным практикам и объявил бессмысленной роль Учителя.

В наши дни картина иная: секты открыто вы­ступают с заявлениями, противоречащими самим основам разума, и заявления эти звучат от «имени» Бога. Вот, например, призыв «мессии» одной из сект, получивших скандальную известность в России и на Украине в начале 90-х годов: «Бросайте школы, вузы немедленно». Или – к людям искусства: «Все, что пишете, рисуе­те, сочиняете, – бред».

Новые «точные» даты конца света, влекущие за собой серии самоубийств фанатично настроен­ных приверженцев той или иной секты, появляются каждые несколько месяцев. Напрашивается есте­ственный вопрос: с чем мы имеем дело – с созна­тельным шарлатанством или с заблуждением фана­тического характера? Скорее всего, и с тем, и с другим. Остается только удивляться наивности последователей таких «учений», которую следует назвать преступной.

Существуют три главных различия между сектой и Духовной Школой, выраженные в «трех отрицаниях». Сделаем их платформой нашего различающего ума:

> Духовная Школа не провозглашает лозунгов и догм.

> Духовная Школа не гарантирует спасения или просветления за счет простой сопричастности Школе или личности лидера.

> Духовная Школа не претендует на монополистичное обладание Истиной.

Пока же мы не научились различать Истину «на вкус» и не сформировали «фильтр различающего ума», будем руководствоваться следующим: Истина не может соседствовать с агрессией, а крикливая самореклама – со спокойным заяв­лением о своем духовном праве.

ГЛАВА XII. ГРЕХ И ИСКУПЛЕНИЕ

Определение греха

Всякий вид служения Духу, эзотерический или экзотерический, тесно связан с представлением о грехе и его искуплении.

Размышления о грехе, ощущение собственного несовершенства, раскаяние и боль неотступно сопровождают духовный рост Человека, вплоть до момента Просветления – пока им не будет преодолен тот рубеж, за которым не существует уже ни выбора, ни противоречий.

Вспышки гнева и озлобления по отношению к своим сородичам из-за дележа, скажем, охотничьей добычи, проявляющиеся до или после моментов поэтического откровения и трансцендентного ощущения единства с Природой, дали древнему Человеку возможность ощутить различие между тонкими и грубыми состояниями. Можно сказать, что понятие греха впервые появилось тогда, когда Человек начал осознавать разницу между тонким и грубым, между созиданием и бессмысленным разрушением.

Не стоит думать, будто грех – некое умозрительное понятие, имеющее только абстрактное моральное значение. Последствия греха и воздаяние за грех – это конкретные, вполне материальные явления.

Что есть грех с точки зрения ок­культной науки? Его определение можно сформулиро­вать так:

Грех – это чувственно-физическое проявление че­ловеческой жизнедеятельности под воздействием кон­центрированного отрицательного астрального полюса, с разрушительными последствиями.

Уместно сказать, что именно мы считаем раз­рушительным последствием греха. Современный Человек привык понимать разрушение как исключи­тельно физическое явление, где предмет разрушения – физическая материя. Такое представление близоруко – мы знаем, что разруше­ние психического мира Человека намного опас­нее, нежели разрушение телесное, так как Дух и Душа, с их артибутами – сознанием, разумом, волей, энергией и жизненной силой – есть то, что дает существование телу.

Поэтому в данном случае мы рассматриваем разрушение в первую очередь астрально, и только затем – физически.

Разрушительные последствия греха можно разделить на внутренние и внешние.

В первом случае, разрушению подвергается душа и тело самого Человека, совершающего негармоничное действие. Подчеркнем, что первые разрушительные последствия греха, которые будут и первой из форм воздаяния, наступают не после совершения греха, а всегда еще в самом процессе негармоничного деяния. Это будет доказано чуть позже.

Под внешними последствиями мы подразумеваем любое разрушительное проявление энергии греха в окружающем мире – от этически необоснованного причинения душевно-телесных страданий окружающим людям, живым существам и природе – до любого действия, совершаемого Человеком не ради созидания, но ради выгоды или удовольствия.

Внутреннее разрушение почти всегда проявляется как внешнее: так алкоголик, наркоман или закоренелый эгоист разрушает не только собственную жизнь, но наносит тяжкие раны близким и любящим его людям. Поэтому разрушительные последствия может имет не только деяние, но также не-деяние или пассивность.

Внутренние последствия греха, проявляющиеся как воздаяние, почти всегда оборачиваются психическими, а зачастую и физическими болезнями или даже травмами. Вот один из типичных примеров.

Ко мне обратилась за помощью женщина сред­них лет с лаконичным медицинским диагнозом – страховый нев­роз.

– Врачи выписали гору всяких таблеток, – жа­ловалась она, теребя носовой платок. – Но мне от этого лишь хуже становится, печень болеть начала, тошнит…

Коротко, деловито она рассказала о своем за­болевании. Страх перед открытым настежь окном, боязнь покончить жизнь самоубийством – броситься вниз. Один неудавшийся суицидальный опыт, закончившийся переломом ноги и двух ребер. Два года мучений – медицинские клиники, невропатологи, деревенские бабки и прочие «нетрадиционные личности», все, что может испробо­вать отчаявшийся Человек. Она закончила свой рассказ и замолкла, ожидая совета, диагноза, лечения или рецепта.