От депортации в Вавилон к Первой русской революции. Версия национального развития российской ветви еврейского народа в духовно-политическом контексте Ветхого Завета - Тамара Валентиновна Шустрова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Но, Иудея не была обычным поселением. Иерусалимский храм как духовно-религиозный центр еврейского единобожия и единопоклонения должен вести весь еврейский народ к осуществлению его библейского назначения. Для будущего приведения языческого мира под власть бога Яхве, а фактически под власть элиты Иерусалимского храма, необходимо было увеличивать его финансовую силу. Но для Иерусалима без статуса города-полиса практически не представлялось возможным на равных присоединиться к союзу греческих городов-полисов и получить все соответствующие права и привилегии, чтобы добиться ещё большего экономического роста и связанного с этим – более существенного наполнения казны Иерусалимского храма. Получение статуса полиса означало равноправное участие в международной торговле, а с этим – получение возможности добиться ещё большего экономического роста и процветания, ещё большее увеличение финансовой мощи Иерусалимского храма. С другой стороны, модернизация Иудеи путём получения статуса города-полиса греческого типа была сомнительной, имея в виду будущее ведение элитой Иерусалимского храма языческого мира к своей версии духовно-религиозного и правового пространства. Поэтому в Иудее в период правления Птолемеев дискуссии по вопросу принятия уровня эллинизации носили более острый характер.
В принципе, реакция людей на каждое историческое явление или движение богато различными составляющими, оттенками и нюансами. И процесс эллинизации еврейства – не исключение. И отношение к вопросу о допустимом уровне эллинизации в Иудее – не исключение. В целом, население Иудеи по этому вопросу можно разделить на три группы: сторонники эллинизации, противники и хасидеи.
К сторонникам эллинизации в первую очередь нужно отнести торгово-финансовое и фискально-финансовое сословия (сборщики налогов, крупные торговцы, ростовщики). Для богатых и предприимчивых евреев приобщение к греческой системе ведения хозяйства открывало широкие возможности для дальнейшего обогащения. Возможная трансформация Иерусалима в греческий город-полис обещала существенное и ускоренное накопление богатства. Принятие греческой культуры означало возможность доступа в ряды элиты, в ряды людей первого сорта в иерархической системе эллинистического государства.
К сторонникам эллинизации нужно отнести и часть священнической аристократии. При этом замечу, что, как известно, многие «иерусалимские князья», главы аристократических священнических семей Иерусалима, одновременно принадлежали и к торгово-фискальному-финансовому сословию. Священническая аристократия должна была выбрать эллинизацию, понимая важность финансово-экономической составляющей для дальнейшего продвижения к глобальной цели. И, разумеется, это совсем не исключает выбора эллинизации как способа существования в новой культурной среде и с целью корыстного, личного интереса как торгово-фискально-финансового, так и теократического сословий.
К противникам эллинизации относился простой народ Иудеи, то есть, её крестьяне, ремесленники, подёнщики и мелкие торговцы. В условиях старого восточного города Народное собрание, собиравшееся в Храме, функционировало наравне с сенатом (Бикерман, гл.15). При трансформации Иерусалима в город-полис греческого типа простой народ Иудеи из-за финансовых трудностей не мог бы учиться в гимнасие и автоматически превращался в людей второго сорта. Модернизация Иудеи приводила простого человека к потере статуса равноправного члена своей общины.
Простой народ хотел остаться евреями по духу. Сохранить без изменений традиционный способ жизни и прежние установки. Сохранить веру в бога Яхве и в свою избранность. Из-за связанного с эллинизацией шоком от культурно-религиозных и социально-экономических последствий простой народ Иудеи был естественным противником эллинизации, то есть, естественным противником трансформации жизни.
К противникам эллинизации относилось и местное священничество. Местные священники упрямо придерживались овладевшей ими веры в одного бога Яхве, строго соблюдали Законы Моисея.
Хасидеи (благочестивые) представляли из себя очень значимую группу. В центре их идеологии стояло изучение Торы, искоренение идолопоклонства в стране еврейского народа и укрепление еврейского культового ритуала (ЭЕЭ, Эпоха Второго Храма). Благочестивые довольно строго придерживались законов Торы. Они придерживались, например, запрета общения с язычниками, запрета светского образования, которое называли «греческой мудростью». Хасидеи были готовы умереть за то, чтобы не нарушался закон по субботе, да и другие религиозные законы. Очевидно, что хасидеи не могли принять многобожие и, соответственно, греческое духовное руководство. Но одновременно благочестивые были готовы заимствовать у греков определённые идеи. И я не исключаю их веру в то, что евреи с течением времени достигнут наполнения Законами Моисея греческой культуры, что придут лучшие времена, потому что греки поймут, что один Бог – это правильнее, чем несколько.
Как я понимаю, с какого-то времени Птолемеи практически перестали присваивать восточным городам статус города-полиса. Селевкиды – напротив. Они расширяли число трансформированных восточных городов. Видимо, к какому-то моменту верхний слой Иудеи был един по вопросу смены курса от Птолемеев к Селевкидам (Schäfer, стр.66). Верхний слой Иудеи начал считать, что имеет смысл «отложиться» от власти действующего суверена (Птолемея) и стать под верховную власть нового (Селевкида), при котором условия жизни будут более соответствовать пониманию уже несколько эллинизированной элитой своего блага.
В результате военных столкновений двух эллинистических монархов, но и не без помощи в основном проселевкидски ориентированной элиты, Иудея с 198 года до н. э. оказалась под верховной властью Антиоха III Селевкида (Антиоха Великого). Верховная власть над Иудеей перешла от Птолемеев к Селевкидам. Характер эллинизации изменился. Эллинизирование в Иудее стало более активным.
И в целом. Под воздействием греческой культуры и системы ведения хозяйства еврейский народ обоих образований, то есть диаспоры и Иудеи, обновлялся. В диаспоре умеренная эллинизация не противоречила её смысловому назначению – усиление торгово-финансового могущества еврейского народа для будущей постановки языческих народов под свой воспитательно-экономический контроль. Иудея, под углом зрения духовно-политической концепции существования еврейского народа в языческом мире, не была обыкновенным еврейским поселением. Иерусалимский храм – это духовно-религиозный центр еврейского единобожия и единопоклонения. В Иудее эллинизация началась значительно позже, чем в диаспоре, и население Иудеи острее разделилось во мнении по принятию того или иного её уровня. В Иудее эллинизацию можно разделить на два периода: период власти Птолемеев и период власти Селевкидов. При этом, эллинизация при Птолемеях носила в целом сдержанный характер, став заметной с назначением Иосифа Товия в качестве откупщика Иудеи. Эллинизация при Селевкидах носила уже значительно более активный характер. Эллинизация при Селевкидах привела к национально-политической фазе развития еврейского народа, с вооружённым противостоянием греческому миру.
3. Национально-политическое развитие еврейского народа как вооружённая борьба с языческим миром
Накопление финансово-экономической, духовно-религиозной и политической силы является необходимым условием достижения статуса особого положения воспитателя народов в окружающем мире и установления на Земле своего суда и своей справедливости как правильного порядка.
Для продвижения к библейскому назначению важнейшей идеей духовно-политической концепции существования и развития еврейского народа
