Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
62. (1). Псалом Давиду, внегда быти ему в пустыни Иудейстей
СОДЕРЖАНИЕ
И этот псалом Давид воспевает, спасаясь бегством от лица Саулова, и ради добродетельной жизни призывая на помощь Бога. Но относится он и к душе, которая древле была в пустыне, лишенной всякаго блага, а потом обратилась по благодати Христовой.
(2). Боже, Боже мой, к Тебе утренюю. В настоящих словах выражает рачительное пребывание в молитве. Рано, говорит, возстаю возносить к Тебе песнопения и молитвы. Возжада Тебе душа моя. Не душа только исполнена Божественной любви, но множицею и плоть. Ибо не в благочестии только должны мы упражняться, но и угождать Богу самым телом, как то: в посте, в частой молитве, в возлежании на голой земле, в рукоделиях для снабжения нуждающихся. В земли пусте и непроходне. Ни малаго вреда, говорит, не причинила мне пустыня, но и там, как бы предстоя в самой Твоей скинии, приношу песнопение.
(3). Во Святем, разумеет Скинию; потому что Божественный храм не был еще построен. Тако во Святем явихся Тебе. Что значит: тако? Не то ли, что явился, жаждая и желая единения с Тобою Святым? И кто же сей Святый, как не Единородный?
(4). Яко лучши милость Твоя паче живот; потому что приступившие к милости Божией, т. е. ко Христу, вменяют ни во что жизнь настоящаго века, и произносят таковыя слова, утверждая, что милость им дарованная Единородным паче долготы жизни настоящей.
(5). Тако благословлю Тя в животе моем. Буду делать это всю жизнь мою, песнословя устами, воздевая руки, и прося Твоего человеколюбия. О имени Твоем воздежу руце мои. Уже не к Богу чуждому, как прежде, буду воздевать руки, но к Тебе единому, и Твое имя призывая в молитвах.
(5). Яко от тука и масти да исполнится душа моя. Показывает, какия выгоды имеют решившиеся на Него единаго возлагать надежду свою. И и устнама радости восхвалят Тя уста моя. Когда воспоминаю имя Твое, тогда уста мои исполняются радости.
(6). Аще поминах Тя на постели моей. Сказано: аще поминах вместо: воспоминая; почему, смысл речи таков: воспоминая о Тебе, стал я неусыпен в хвалах Тебе, в чаянии славных даров Твоих, какие ниспосылаешь призывающим Тебя.
(8). Яко был еси Помощник мой, и в крове крилу Твоею возрадуюся. Поелику Сам помогаешь мне, охраняя Твоею помощию; то это веселит меня. Ибо кровом крил называет охранение помощию. Покрываемый Тобою возрадуюсь радостию.
(9). Прильпе душа моя по Тебе. И на короткое время, говорит, не могу отвлечь помысла своего от памятования о Тебе: но пламенея любовию, памятованием о Тебе, как чем-то прилепляющим, привязуюсь к любви Твоей. А потом показывает и плод любви: мене же прият десница Твоя. Что же такое Отчая десница, как не Единородный Отчий Сын?
(10). Тии же всуе искаша душу мою. Вопиет уже на сопротивныя силы, жалуясь на то насилие, какое терпел от них, и умоляя предать их вечным казням.
(12). Царь же возвеселится о Бозе. Описав конец нечествовавших против Христа и показав, что частию и достоянием их будет преисподняя земли, обращает слово к другому сонму людей. И это – сонм уверовавших во Христа, которые, сподобившись небеснаго царствия, справедливо именуются царями, по сказанному Апостолом: о дабы воцарилися есте (1 Кор. 4, 8)! И сей-то царственный народ веселится духовным веселием, какое даровал ему сам Бог. Я, говорит он, приявший от Тебя царство, утешаюсь Твоею помощию, а не смертию их. Похвалится всяк кленыйся Им. Так, и похвалою их, т. е. воцарившихся, будет Христос; почему, и произнося самую клятву, справедливо тем похвалятся: ибо кленутся, по написанному, истинным Богом (Исх. 22, 11). Яко заградишася уста глаголющих неправедная. Кто же это, как не дерзнувшие сказать; возми от земли таковаго: не подобает бо ему жити (Деян. 22, 22)? Их-то заградились уста, когда Господь попрал смерть и тридневно воскрес. Но заградились уста и самых сопротивных сил, когда грех отъят благодатию, по сказанному негде: и всякое беззаконие заградит уста своя (Пс. 106, 42). Ибо Бог оправдаяй: кто осуждаяй (Рим. 8, 34)?
63. (1). В конец, псалом Давиду
СОДЕРЖАНИЕ
Давид воспевает этот псалом от лица святых Апостолов, которые молятся об избавлении от врагов евангельской проповеди, и ясно изображает, что Апостолам уготовано было начальниками народа иудейскаго, и что сами они, т. е. упомянутые выше начальники, потерпели за нечестие против Христа.
(2). Услыши, Боже, глас мой, внегда молити ми ся к Тебе. Приими моление мое, Владыко, и укрепи ум мой, чтобы не устрашали меня вражеския нападения. От страха вражия изми душу мою. Это подобно сказанному: и ныне Господи, призри на прещения их, и даждь рабом Твоим со всяким дерзновением глаголати слово Твое (Деян. 4, 29).
(4). Иже изостриша, яко мечь, языки своя. Говорит это, потому что иудеи, хуля Иисуса, сказали Апостолам с угрозами: запретили мы вам никому не говорить о Имени сем (Деян. 4, 17). Напрягоша лук свой, вещь горьку. Смертоносныя слова языка их употребляет стрелянию из лука. Ибо не смертоносны ли их убеждения, не веровать, что Иисус есть Бог? Внезапу состреляют его и не убоятся. Из скрытной засады нападают внезапно, не страшась назирающаго Бога.
(6). Утвердиша себе слово лукавое, – утверждают, что Господь не воскрес из мертвых. Поведаша скрыти сеть. Придумывали, говорит, всяческия меры, как проповедников евангельских догматов умертвить тайно. Реша: кто узрит их? Всё это делали, думая, что Бог не накажет их за такое нечестие.
(7). Приступит человек, и сердце глубоко. Беззаконные, говорит, не перестали умышлять лукавое против Господа. Ибо это означают слова: испыташа беззаконие. Но человек Божий, совещавающий разумное (а это и значит сердце глубоко), как в точности познавший таинство, в приличных песнопениях вознесет Бога, по сказанному в другом месте: вознесу Тя, Господи Боже мой, Царю мой (Псал. 144, 1).
(8). Стрелы младенец быша язвы их. Сказав о превозношении
