Православная философия и наука - Денис Роиннович Гаврилов

Разворачивание сингулярности означает увеличения степени энтропии, а значит рост хаоса не может сам по себе быть упорядоченным в рамках теории Струн. Второй закон термодинамики гласит, что с течением времени Вселенная становится менее упорядоченной. А это противоречит взгляду об эволюции Вселенной. Диалектическое снятие противоречий подразумевает взгляд, согласно которому Вселенная имея начало, была «заведена», и с течением времени эта «заводка» кончится. Энтропия приведёт к полному температурному равновесию материи. Поэтому возникает закономерный вопрос: «Кто её завёл?». Начало и конечность Вселенной признаётся и эволюционистами, и креационистами. Но первые никогда не смогут ответить на вопрос, что послужило толчком к сингулярности, что было первопричиной? Представление, что наша Солнечная система сформировалась из звёздного пыльного облака, терпят крах на том основании, что каждая из существующих планет уникальна по своему содержанию элементов. Состав нашей звезды «Солнца» отличается от состава Земли. А вращение планет не однонаправлено как следовало бы из их эволюции. Атрофический принцип предполагает оптимальные параметры расположения Земли, даже малейшие отличия в массе или расстоянии от Солнца делают непригодной жизнь на ней. Всё это указывает на божественность творения.

В советской науке некоторые учёные отказались от теории «тепловой смерти» Вселенной на основании выведения формулы Больцмана, предполагающей наличие неких «флуктуаций», благодаря которым нижние и верхние границы 2-го закона значительно ограничиваются. Но даже если флуктационная теория получит своё продолжение на экспериментальном поле, мы всё равно не ограничиваемся идеей полной энтропии. Наличие обратной энтропии также можно объяснить с позиций традиционализма. Если Вселенная не является замкнутой системой, то соответственно энергия может поступать к ней из других «этажей» мироздания. Здесь стоит привести отрывок из беседы с игуменов Иовом, настоятелем Преображенского храма:

«По церковному преданию знаем, что Бог сотворил три неба. Первое – видимая атмосфера. Второе – это небесная твердь: это космос, тот космос, который мы с вами как раз видим, когда смотрим на звездное небо; тот, где находятся звезды, галактики, пульсары, квазары. Вся Вселенная – второе небо для нас. Оно весьма обширно. Сейчас телескоп «Хаббл» край видимой Вселенной запечатлел, и самая крайняя точка находится на расстоянии 14 млрд световых лет. Представьте себе: свет идет со скоростью 300 тыс. км в секунду, и он будет идти оттуда 14 млрд лет – посчитайте, какое это невообразимое расстояние!

Наша Солнечная система даже не пыль по сравнению со Вселенной.

А вот Третье небо – это Горний Мир. Горний Мир – это другой Мир! В нем нет пространства или времени. Так как мы живем в материальном мире, то можем говорить: вправо-влево; а там – все другое! Туда космические корабли не летают! Туда можно подняться только чистым сердцем. Сказано: «Блаженны чистые сердцем, ибо те Бога узрят!» В Горний Мир можно вознестись любому человеку, для этого не надо быть космонавтом. Это доступно и простой бабушке, и профессору. И образованному, и необразованному. Главное условие – выполнять заповеди Божии, очистить свое сердце. Этим мы приближаемся к нашему Христу. И тогда нам открывается Горний Мир – другая Вселенная. Об том, что Бог сотворил две Вселенные, есть свидетельство. В Священном Писании читаем: «Вначале сотворил Бог Небо и Землю». Блаженный Августин и многие другие святые отцы пишут, что Небо, упомянутое в этой части Святого Писания, не просто небо – это духовный мир, духовная Вселенная. Это написано на древнееврейском языке, а у нас в русском языке – меньше слов. У нас «небо» – и видимое над нашей головой, и Божее Небо, а в Писании подразумевается Небо – Горний Мир, духовный, где были созданы ангелы, где Господь, где нет тления. И Земля, сотворенная Богом, это не только наша планета – наш шарик, это весь материальный мир, материальная Вселенная: и Земля, и Солнце, и Галактика М-31, и Галактика М-81, и Галактика IC 1101, и прочее и прочее».

Во венной человек исследовал только % всей энергии. Остаются полностью неизведанными такие понятия как «тёмная энергия» и «тёмная материя», которые и участвуют в расширении космоса. Если следовать теории Струн, то встаёт на свои места и объяснения воскресения Христа, и преобразовании божественной энергией материи и взаимосвязь между «тремя небами». В работе Узкова Е. С. «Божественные энергии в философии исихазма» проводится важная параллель в понимании энергий с христианской точки зрения. Она пишет, что тезис о познаваемости божественных энергий для православного богомыслия имеет огромное значение, так как утверждает, что здешнее бытие и иное связаны между собой не по существу, а по энергиям. Первое Начало существует одновременно и в своей сущности, и вне своей сущности – ad extra. Оно из своего состояния невыявленности и сокровенности обнаруживается миру, выявляется как божественная энергия и, тем самым, делается в известной степени доступной твари, приобщающейся к Божеству в его энергиях. Следовательно, божественная природа, по учению Паламы, приобщаема не в самой себе, а в её энергиях:

«…Гносеологическими рассуждениями Гр. Палама переводит обсуждаемую проблематику в плоскость онтологии и антропологии, тем самым приближает богословие к бытийной практике и разрешает дилемму патристики о непознаваемости божественной сущности и одновременной познаваемости Бога. Поэтому основная мысль учения Гр. Паламы о Божестве может быть выражена «как антиномичное утверждение полной неприступности, трансцендентности и "внемирности" Бога и, вместе с тем, Его реального присутствия и самооткровения миру, дающее познание возможного опыта»».

У Аристотеля это было проработано в различии энергии и энтелехии как нахождения в состоянии полной осуществленности. Ещё Плотин разделял энергию сущности и энергию из сущности каждого (индивидуума): «Энергия сущности есть сам индивидуум, взятый в своей актуальности; энергия из сущности с безусловною необходимостью должна быть другою по отношению к самой сущности. Так в огне есть теплота, происходящая от той, когда огонь развивает энергию, свойственную его природе как огня. Так и так: Единое вполне сохраняет свой собственный характер, остаётся неизменно целостным, с присущею ему энергиею; но родившаяся из этой последней энергия, получив ипостась как бы от величайшей силы (δυναμεωζ), развивается до бытия и существа – ибо то, Единое, было выше существа».

В христианстве человек постигает Бога не только посредством веры в него, но и в стяжании Святого Духа, который осеняет его своей благодатью и энергией. Это главное доказательства божественного бытия для христианина, которое перечёркивает все противоположные научные «факты». Внутренний двигатель, душа человека, возгораясь от присутствующей в теле человека искры Святого Духа, приводит скрытые потенции человека в движение, действование, преобразует их в энергии и устремляет к своей энтелехии – к Богу. «У трёх божественных Ипостасей энергия едина не как подобная, но воистину едина и числом» – писал Григорий Палама. Эта мысль точно