Философия. Краткий курс - Коллектив авторов

Древние даосизм и конфуцианство оказали определяющее влияние на всю китайскую культуру. В модифицированном виде они существуют и сегодня.

7. Историко-культурные предпосылки формирования философии в Древней Греции

1. Эллинская философия, как и вся древнегреческая цивилизация, представляет собой уникальное явление. Подобно тому как греческие полисы являлись особым типом цивилизации, так и философское творчество эллинов стало первой самостоятельной философией, быстро освободившейся от влияния мифа и ритуала.

Греческая философская традиция послужила основой позднейшей западноевропейской философии.

2. Государственное устройство Древней Греции имело полисный характер. Города-государства (полисы), как правило, были разделены горами или морем, что обусловило их экономическую и политическую независимость.

В этот период происходит разложение родового строя, власть родовой знати ограничивается. Рабовладение приобретает новые, более производительные формы. В сочетании с развитием сельского хозяйства, ремесел и торговли это привело к быстрому экономическому росту и высокому уровню жизни населения и, как следствие, возникновению досуга. Одновременно идет значительный социально-культурный прогресс.

3. Греческие полисы имели хорошо развитые политические и социальные институты; при этом все свободное население полисов (граждане) имело широкие политические права и было политически и социально активным. Отличительной чертой полисов является полная публичность общественной жизни. Так, например, судебные процессы протекали открыто и под контролем граждан. Законы, нравственные ценности, политические авторитеты обсуждались публично.

В Афинах определенное время существовал институт прямой демократии: каждый гражданин Афин (совершеннолетний свободный мужчина) принимал непосредственное участие в управлении государством. Схожее политическое устройство имели и другие полисы. Это дало греческому демосу (народу) свободный доступ к пластам духовной культуры, которые в других государствах были привилегией аристократии и жречества.

4. Формирование философского мышления в Древней Греции начинается в VII–VI вв. до н. э.

Признаки философского осмысления мира впервые обнаруживаются в поэмах Гомера. Однако он не является философом в том смысле, как Фалес, Гераклит и др. Его произведения раскрывают мировоззрение древних греков и содержат подробные сведения об Олимпийской религии. Для Гомера характерно стремление показать полную, всеобъемлющую картину мира во взаимосвязи событий и явлений.

Другим значительнейшим трудом, содержащим элементы философского мышления, является «Теогония» Гесиода (VIII–VII вв. до н. э.). С этого произведения начинается путь к философской космологии. Поэт-мыслитель в поэме Гесиода задает музам вопрос, что прежде всего зародилось. В ответ он слышит рассказ о происхождении богов (теогонию). Самих олимпийских богов Гесиод трактует в значительной степени аллегорически, как безличные силы или первоначала природы.

Большое влияние на формирование греческой философии оказала культура Востока. Активно общаясь с соседними странами, высококультурная Греция заимствовала многие понятия и воззрения египетской, финикийской, персидской и других культур, переосмыслив их и органично включив в собственную духовную культуру.

5. Одним из факторов зарождения философского мышления в Древней Греции стал кризис традиционной олимпийской религии и отход от нее наиболее образованной части эллинского общества.

Сведения о религии древних греков дошли до нас в виде позднейших литературных записей. Греки не имели священных книг, содержащих божественное откровение в зафиксированной форме. Отсутствовала у них и жесткая религиозная догматика. Олимпийская религия существовала в виде многих культов.

Характерной особенностью древнегреческой религии являлось отношение к богам. Жители Олимпа отнюдь не были идеальными персонажами. Они были подвержены всем людским слабостям. Самая поразительная их особенность – зависть. Греческие боги завидуют смертным людям, и человек, добившийся успеха, нередко опасается гнева бессмертных богов. Основным способом ублажить их и в то же время контролировать является жертвоприношение.

Греческие боги отнюдь не всесильны: как и люди, они находятся во власти беспощадной судьбы. Перед судьбой равны все: и простые люди, и герои, и бессмертные боги. Представление о судьбе можно рассматривать как прообраз закона, управляющего мирозданием, поиск которого позднее стал одной из главных задач греческой философии.

Кризис греческой религии стал следствием острого осознания возникших в обществе духовно-практических проблем: поиска смысла человеческого существования, соотношения человека и Вселенной и т. д., решить которые традиционная народная религия была не в состоянии.

6. Древнегреческая философия в своем развитии насчитывает три больших этапа.

Первый этап принято определять с VII–VI до V–IV вв. до н. э. Он носит название досократовского.

Второй этап охватывает период с середины V в. и почти до конца IV в. до н. э. Это классический период греческой философии, также называемый послесократовским; он создан трудами Сократа, Платона и Аристотеля.

Третий этап носит название эллинистического (конец IV–II вв. до н. э.); его особенности обусловлены завоевательной политикой Александра Македонского. Отличительной чертой эллинистического периода является множество философских школ и направлений.

8. Философия досократовского периода

1. Досократическая философия объединяет древнегреческих философов раннего периода (с VI по V в. до н. э.). К этому же направлению примыкают философы более позднего времени, чьи идеи развивались независимо от Сократа и его учеников, а также софистов (IV в. до н. э.). Их произведения сохранились только фрагментарно или в виде цитат в критических работах других античных авторов.

2. Взгляды древнегреческих философов были обращены прежде всего к окружающему миру, к природе. Именно здесь впервые в истории человечества возникли философские идеи об окружающем мире, сформировалось отношение к миру как к «природе», определились основные принципы научного естествознания. Общим для всех древнегреческих философов является отсутствие интереса к таким вопросам, как цель жизни и назначение отдельного человека, отношения сознания и материи и т. д. В этот период философское мышление, по сути, еще только зарождалось, а поскольку научное знание было слабо развито и не имело четкого подразделения на отдельные направления, не было и философской терминологии.

Объектом внимания представителей досократической философии был космос – всеединый окружающий мир. Одни философы представляли структуру космоса в виде стихий – земли, воды, воздуха, которые переходят друг в друга и доступны восприятию человека; другие рассматривали космос как состоящий из чисел, атомов или имеющий единое неподвижное и неделимое бытие. Первооснова, породившая все остальное, в греческой философии обозначалась двумя терминами: стойхейон и архэ.

Вопрос о первоначале – из чего все произошло, что является основным принципом мира и какие силы определяют его развитие – является главным для древнегреческих натурфилософов, и это показывает связь их философии с мифологией.

3. Основные представители досократической философии – Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Анаксагор, Гераклит, Пифагор, Парменид, Зенон, Демокрит и др. По традиции их подразделяют на ионийскую (милетскую) школу и италийское направление (пифагореизм и элеаты).

Для милетской школы в целом характерны эмпиризм, сенсуализм, акцент на чувственном восприятии материально-вещественного мира.

Эмпиризм (греч. empeiria – опыт) – направление втеории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.

Сенсуализм (лат. sensus – чувство, ощущение, восприятие, смысл) – философское направление, в котором чувственность признается исходной и главной формой достоверного познания. Классическая формула сенсуализма – «нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувствах».

Здесь впервые возник вопрос о первоначале всего сущего. Представители милетской школы признавали единое начало всего сущего (монизм). Это первоначало представлялось ими в виде некоего материального вещества, чувственной стихии, которая является одновременно и субстанциальным, и генетическим началом.