Апокалипсис – книга надежды. Курс 12 уроков - Вероника Александровна Андросова
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
В этом парадоксальном образе есть особая «апокалиптическая» логика – «Ему и подобает находиться „посреди престола“, разделяя силу и славу Отца, и „посреди старцев“ – наших представителей, принадлежащих к человеческому роду. Он с радостью разделяет с нами нашу человеческую долю, принимает на себя наше существо с тем, чтобы исцелить нас (по словам святителя Григория Богослова: „Что не воспринято, то не уврачевано“)»[195]. Очень сходную мысль высказывает Примасий (VI в.), беря за основу своего размышления сопоставление Откр 5:3 «на небе» – «на земле»: «Сказано, что до сих пор никто не найден достойным ни на небе, что означает, что это превосходит и возможности ангелов… потому что это нельзя исполнить природе ангельской. Ибо Сын Божий должен был искупить людей, приняв истинную человеческую природу, и Сам пожелал исполнить все. Ни на земле – то есть никто из совершенно праведных, в жизни сей пребывающих. Ибо для возрождения человека нужна была помощь лишь Самого Творца»[196]. Иисус Христос, истинный Бог и истинный совершенный Человек, оказывается достойным открыть книгу, потому что «Его свидетельство, смерть и Воскресение сделали возможным пришествие Царствия Божия»[197].
Гармоничное сочетание толкований книги как замысла Божия о человечестве и как Писания Ветхого Завета
И замечательно, что толкование книги как замысла Бога о человечестве, который Христос исполнил в Себе, смыкается с пониманием книги как Писания Ветхого Завета, которое открывает Христос. Книга не просто обозначает Писание Ветхого Завета как таковое, до пришествия Христа бывшее для людей не до конца понятным; но все предсказанное в Ветхом Завете получает исполнение во Христе, все пророчества «актуализируются» в Нем и становятся понятными именно благодаря этому. Ряд современных библеистов понимают под запечатанной книгой не книги Ветхого Завета как таковые, но «божественный замысел, провозглашенный в Ветхом Завете»[198]. «Прочитать» замысел Бога о мироздании может только Христос – и Он может открыть нам таинство созданного Богом; через Иисуса Христа мы словно понимаем смысл всего мира!
…Конечно, даже после нашего обзора и вдумчивого анализа остается ощущение, что в запечатанной семью печатями книге заключено что-то большее, оставшееся недосказанным, невыразимым… Безусловно, в пространстве образов Апокалипсиса дышит Дух. Образы Апокалипсиса никогда не получится истолковать «исчерпывающе» – они весьма далеки от нашей повседневной жизни, причем их описание дается предельно кратко, без деталей. Поэтому смысл происходящего нужно искать, и в этом поиске каждый может открыть что-то новое и приобщиться к смысловому богатству Апокалипсиса.
Тема 4. Престол Бога и Агнца – центр мироздания. Реальность владычества Бога
Образ небесного престола Божия – ключевой образ Апокалипсиса, показанный как подлинная реальность
Важно отметить, что видение небесного престола Божия не ограничивается главами Откр 4–5. В Апокалипсисе слово «престол»/греч. «тронос» упоминается целых 47 раз (из 62 раз во всех книгах Нового Завета)[199], и в дальнейшем повествовании мы вновь и вновь видим описание происходящего вокруг престола Божия.
Так, после снятия с книги 6-й печати в Откр 7:9–17 показывается «великое множество людей» у престола Божия, и один из 24 старцев объясняет Иоанну, кто это такие. После снятия седьмой печати в Откр 8:1–6 мы вновь видим небесное богослужение у престола Божия, и аналогично после завершения цикла семи труб в Откр 11:15–19 изображается, как 24 старца прославляют «Сидящего на престоле» как справедливого владыку, очищающего мир от разрушительного зла, и на небесах раскрывается Храм. Торжественные гимны Богу от окружающих Его престол воссылаются после суда над Вавилоном (Откр 19:1–7), и последний суд над человечеством исходит от «великого белого престола» (Откр 20:11). Престол Божий пребывает в центре Небесного Иерусалима – преображенного творения Божия (Откр 22:1–3), и от престола струится река воды жизни.
Таким образом, если при поверхностном чтении Апокалипсиса кажется, что разные видения сменяют друг друга – престол Божий и Агнец, потом «всадники» и «звери», «трубы» и «громы» и т. д., – то при внимательном рассмотрении мы убеждаемся, что видение престола Божия красной нитью проходит через всю книгу и появляется в ключевых местах повествования. Этот яркий факт несет важнейший содержательный смысл – не все видения равнозначны, между ними есть качественные отличия. Последующие многочисленные видения Апокалипсиса являют борьбу добра и зла на земле на протяжении истории, и эта борьба наполнена драматизмом. Но Иоанну открывается, что определяющим в мироздании, его незыблемым центром, является престол Божий, место рядом с которым занял Агнец; от небесного престола исходит импульс свершающимся на земле событиям. Адресатам Апокалипсиса были хорошо понятны реалии противостояния злу, но Иоанн показывает, что, несмотря на происходящее на земле беззаконие, сияющий престол Божий пребывает во все времена – это самая основная и неизменная реальность.
Это качественное отличие можно описать наглядным примером – когда мы смотрим на небо, мы описываем увиденное словами: «светит солнце» или «солнце зашло за тучи». Однако мы знаем, что даже если тяжелые тучи скрыли от нас солнце, то солнце на самом деле никуда не ушло. То же самое сопоставление можно провести между Сидящим на престоле, Агнцем-Победителем и противостоящими Богу «драконом» и «зверем»[200]. Качественное различие столь разительно велико, что для адресатов Апокалипсиса становится очевиден ответ на вопрос, кто имеет больше власти, Христос или зверь, добро или зло, и кто победит в последней эсхатологической битве[201].
Всецелый характер совершившейся победы Иисуса Христа над злом
При подобном толковании соотношения видения Откр 4–5 со всеми остальными видениями акцентируется всецелый характер победы Иисуса Христа над злом. Да, после событий Распятия и Воскресения Христова в разворачивающейся мировой истории еще будут тяжелые и суровые страницы, но, благодаря жертве Христовой решающая битва со злом уже вы играна. Иисус совершил вечную победу над злом и грехом, и они уже не в силах помешать реализоваться великому замыслу Божию о человечестве. Никто и ничто уже не сможет поколебать результаты этой победы – движение человеческой истории к Новому Иерусалиму. В этом смысле Иисус имеет власть над будущим.
Да, определенный Богом «благой конец» окончательно решен и неизменен: Агнец как Новый Адам пребывает у престола Божия, Он принял в Свои руки книгу великого замысла Божия, и эта книга, раскрываясь, превращается в книгу мировой истории. Иоанн с благоговением передает эту мысль своим адресатам, чтобы они увидели свои нынешние испытания словно в «обратной перспективе». Верующие могут черпать силу как из победы Агнца, совершившейся в прошлом, так и из
