Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе - Дэн Кон-Шербок
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Но что бы ни говорила статистика, христиане признают, что браки на всю жизнь и крепкие любящие семьи – это идеал, к которому надо стремиться. Поэтому Церковь пытается сократить число разводов и всячески способствует укреплению брачных союзов. Одна из инициатив – это правильная подготовка пар к вступлению в брак. Католическая Церковь настаивает на том, чтобы жених и невеста прослушали специальный подготовительный курс, призванный напомнить им о священной природе супружеского союза, серьезности брачных обетов и тех обязательств, которые берут на себя муж и жена. Другие христианские деноминации организуют специальные семинары для будущих супругов, заставляя задуматься о том, что стоит за решением соединить свои судьбы, о том, как готовиться к свадьбе (практически, эмоционально и духовно), а также о взаимном уважении и преодолении межличностных противоречий, которые иногда могут проявляться. В большинстве церквей жениха и невесту ожидает по меньшей мере неофициальная беседа со священником или другим служителем, который будет вести церемонию бракосочетания. Иногда пастор сам посещает жениха и невесту, предлагая помощь и совет в создании счастливого брака. В дальнейшем, если у супругов возникнут проблемы, священник или служитель церкви могут оказать поддержку и подсказать, как спасти давший трещину брачный союз.
Протестанты предприняли весьма нестандартную попытку сократить число разводов – «брак по завету». Такие браки стали заключать в трех штатах США с 1997 года, когда в Луизиане вышел закон, позволяющий парам выбирать между двумя вариантами брака. Вместо традиционного брачного контракта, где позволялось разводиться на основании «непреодолимых противоречий», в «браке по завету» жених и невеста соглашались с тем, что развод возможен только в том случае, если один из супругов совершил некий проступок – к таким относились измена, тяжкое уголовное преступление или насилие по отношению к кому-либо из членов семьи, а также ситуация, когда один из супругов разрывал отношения. По примеру Луизианы в следующем году такой закон издала Аризона, а в 2001 г. – Арканзас. Приверженцы этого закона уверены, что пары будут подходить к браку и супружеским обетам более серьезно и что чем сложнее будет получить развод, тем чаще молодожены будут задумываться о тех обязательствах, которые берут на себя, а это сократит вероятность расторжения брака. Но несмотря на большие надежды ревнителей укрепления брачных уз, их постигло разочарование – «браки по завету» оказались чрезвычайно непопулярными. В Луизиане этот вариант выбрали лишь 2 % пар, в Аризоне и того меньше – только 0, 25 %, а в Арканзасе ко второй половине 2003 г. эта доля составляла лишь 0, 04 % от общего числа заключенных браков.
Развод в католицизме
В наше время многие католики в самых разных странах разводятся по гражданским законам и вступают в новые светские браки. Храня верность словам Иисуса Христа: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет замуж за другого, прелюбодействует» (Мк. 10:11–12), Церковь твердо стоит на том, что не может признать действительным новый брак, если первый брак состоялся. Если разведенные вступают в гражданский брак, они оказываются в положении, явно противоречащем Закону Божию. В таком случае их нельзя допускать к причастию, пока положение не изменится. По той же причине они не могут исполнять служение на благо Церкви. Примирение через таинство Покаяния может быть дано только тем, кто раскаивается в нарушении знамения союза и верности Христу и обязуется жить в абсолютном целомудрии…
Второй брак, заключаемый после развода с законным супругом, противоречит замыслу Бога и Его Закону, о котором учил Христос. Таких людей не отлучают от Церкви, но им не позволено причащаться. Они вольны продолжать жить как христиане и, в частности, воспитывать в вере своих детей…
По учению Церкви, разделение супругов в некоторых случаях, предусмотренных каноническим правом, обо снованно, при том что брачный союз остается в силе. В Катехизисе сказано: «Если гражданский развод остается единственным возможным способом обеспечить некоторые законные права, уход за детьми или защиту имущества, он может быть допустим, не составляя при этом моральной вины».
Катехизис Католической Церкви, 1650, 1665, 2383
Кратко позицию Католической Церкви насчет развода можно выразить так: брак заключается на всю жизнь, и такого понятия, как развод, просто не существует. Однако, как и во многих вопросах, связанных с религией, ситуация оказывается гораздо более сложной. Такая однозначная позиция применима исключительно к «священному браку», то есть союзу крещеных мужчины и женщины, соединенных супружескими узами во время брачной церемонии в Католической Церкви. С теологической точки зрения, мужчина и женщина становятся «одной плотью», а брак представляет собой трехсторонние отношения между Богом и супругами. Как сказал Иисус, «они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Хотя поступки людей могут привести к тому, что муж и жена будут не в силах жить вместе, они не в силах разорвать ту связь, которую Бог создал посредством церковного таинства. Единственным способом разрешить данную ситуацию является аннулирование брака. Для этого Церковь должна подтвердить, что таинство брака никогда не совершалось. Это не развод, а подтверждение того, что брака никогда не было. Священный брак аннулируется, если при его заключении: один из супругов не был крещен; или принес монашеские обеты; или был уже связан узами брака; или не достиг совершеннолетия (для невесты – 14 лет, для жениха – 16); или если выяснилось, что супруги состоят в кровном родстве до четвертого колена либо же в духовном родстве (крестные родители); или в том случае, если консуммация брака
