Учение о цвете - Иоганн Вольфганг Гёте
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(Мин.)
* * *
То, что мы замечаем в опыте, большею частью – только случаи, которые при некоторой внимательности можно подвести под общие эмпирические рубрики. Последние, в свою очередь, соподчиняются посредством научных рубрик, которые указывают на дальнейшее восхождение, причем мы ближе знакомимся с известными неизбежными условиями явлений. С этого момента все мало-помалу подходит под более высокие правила и законы, которые раскрываются, однако, не рассудку посредством слов и гипотез, а созерцанию – тоже посредством феноменов. Мы называем их первичными феноменами, потому что в явлении нет ничего выше их, они же вполне приспособлены к тому, чтобы постепенно опускаться от них – как мы раньше поднимались к ним – до обыденнейшего случая повседневного опыта.
(Цв.)
* * *
Непосредственное восприятие первичных феноменов повергает нас в своего рода страх, мы чувствуем свою неадекватность; только оживотворенные вечной игрой эмпирии они радуют нас.
* * *
Магнит – первичный феномен; нужно только высказать его, и он уже объяснен; благодаря этому он становится также символом для всего остального, для чего нам нечего искать слов или названий.
* * *
Люди так задавлены бесконечными условиями явлений, что они не могут воспринимать единое первичное условие.
* * *
Даже проницательные люди не замечают, что они желают объяснять вещи, являющиеся основными элементами опыта, на которых нужно было бы успокоиться.
Но, пожалуй, это и выгодно: без этого слишком рано бросали бы исследование.
* * *
Первичный феномен: идеально-реально-символично тождествен.
Идеален, как последнее познаваемое;
реален, как познанный;
символичен, ибо охватывает все случаи;
тождествен – со всеми случаями.
Эмпирия: ее безграничное возрастание. Надежда на помощь с ее стороны. Потеря надежды на полноту.
* * *
Если я успокаиваюсь в конце концов на первичном феномене, то это тоже только резиньяция; но большая разница, прихожу ли я к ней на границах человечества или в пределах гипотетической узости моего ограниченного индивида.
* * *
Естествоиспытатель пусть оставит первичные феномены в их вечном покое и великолепии, философ пусть захватит их в свою область; он найдет тогда, что не в единичных случаях, не в общих рубриках, мнениях и гипотезах, но в основных и первичных феноменах дан ему достойный материал для дальнейшего развития и разработки.
(Цв.)
5. Субъект – объект
Основное свойство живого единства – разделяться, соединяться, расплываться в общем, задерживаться на частном, превращаться, специфироваться, проявляться, как свойственно всему живому, под тысячью условий, выступать и исчезать, затвердевать и растворяться, застывать и растекаться, расширяться и сокращаться. Так как все эти действия происходят в один и тот же момент, то все они могут проявиться в одно время. Возникновение и гибель, созидание и уничтожение, рождение и смерть, радость и страдание – все это протекает во взаимодействии, все действует в одинаковом смысле и одинаковой мере; вот почему даже самое частное явление выступает всегда как образ и подобие самого общего.
* * *
Если все бытие есть вечное разъединение и соединение, то отсюда вытекает, что люди в рассмотрении этих грандиозных соотношений станут тоже то разъединять, то соединять.
* * *
Во всем чувственном мире все заключается вообще во взаимоотношениях предметов, преимущественно же в отношении самого значительного земного предмета – человека, к остальным. Этим мир раскалывается на две части, и человек противостоит объекту в качестве субъекта. Здесь-то практик бьется на опыте, мыслитель – в умозрении, принужденные выдерживать борьбу, которая не может быть завершена никаким миром и никаким решением.
Но и здесь всегда самое главное – правдиво вникнуть в отношения. А так как наши чувства, поскольку они здоровы, правдивее всего выражают внешние отношения, то мы можем убедиться, что везде, где они с виду противоречат действительному, они тем вернее обозначают истинное соотношение. Так, далекое представляется нам меньше, и именно благодаря этому мы замечаем расстояние.
(Цв.)
* * *
Наука, вместо того чтобы становиться между природой и субъектом, пытается стать на место природы и мало-помалу делается столь же непонятной, как последняя. Когда же здесь хочет высказаться наивный человек, получается печальный мистицизм, запутывающий этот лабиринт.
(П. 1822)
* * *
Быть ипохондриком – значит не что иное, как погружаться в субъект. Упраздняя объекты, я не могу верить, чтобы они признавали меня объектом; и я упраздняю их потому, что думаю, будто они не принимают меня за объект.
* * *
Человек достигает уверенности в собственном существе тем, что за существом, вне его находящимся, он признает равноправие, законосообразность.
(Метеоры)
* * *
Субъект – тщательно критикующий свои воспринимающие и познающие органы; объект – как нечто вообще познаваемое, ему противостоящее; явление, повторенное и разноображенное экспериментами, – посредине.
(Анналы)
* * *
Есть какая-то неизвестная законосообразность в объекте, которая соответствует неизвестной законосообразности в субъекте.
* * *
Все, что есть в субъекте, есть и в объекте и еще кое-что.
Все, что есть в объекте, есть и в субъекте и еще кое-что.
У нас два пути к гибели или спасению: признавать за объектом «еще кое-что» и пренебречь нашим субъективным остатком или же возвысить субъект, признавая за ним «еще кое-что», и отвергнуть объективный остаток.
6. Полярность, диалектика
Самое высокое, полученное нами от Бога и природы, есть жизнь, вращательное движение монады вокруг самой себя, не знающее ни остановки, ни покоя; стремление беречь и лелеять жизнь неискоренимо прирождено каждому, особенности же ее остаются для нас и для других тайной.
* * *
Второй дар действующих свыше существ – это переживание, восприятие, вмешательство жизненно-подвижной монады в окружающий ее внешний мир, благодаря чему она только и воспринимает саму себя как нечто внутренне безграничное, извне ограниченное. Переживая это, мы можем при известных задатках, внимательности и благоприятных условиях добиться в себе самих ясного понимания относительно этого; для других же и это всегда остается тайной.
* * *
В качестве третьего дара раскрывается то, что направляется и на внешний мир как поступок и дело, слово и письмо; все это принадлежит больше миру, чем нам самим, он и разберется в этом скорее, чем мы сами; но он чувствует, что для ясного понимания ему нужно узнать также возможно больше из пережитого нами. Вот почему возбуждают такой интерес первые юношеские шаги, ступени образования, мелочи жизни, анекдоты и т. п.
В царстве природы господствуют движение и дело, в царстве свободы – задатки и воля. Движение вечно и при каждом благоприятном условии непреодолимо проявляется в
