A.CH. Bxaktivedanta Sv.Pr. - Srila-Prabhupada-Siksamrita

68-12 Это можно сравнить с маслом: в молоке содержится масло, но если ты хочешь получить концентрированное масло, тогда нужно пахтать молоко и выделить из него масло. Подобно этому, Кришна распространяет Себя повсюду в Своих разнообразных энергиях, но если говорить о любви, то тогда нужно соприкасаться непосредственно с Кришной. В этом заключается персонализм. Жар имперсонального солнечного сияния и жар самого солнца — далеко не одно и то же. Духовное блаженство тех, кто погружен в личное общение с Кришной, невозможно ни с чем сравнить. Духовное блаженство, которое можно извлечь из имперсонального сознания, подобно капле воды рядом с Атлантическим океаном. В этом заключается отличие между персонализмом и имперсонализмом. (ПШП Гурудасу, 14 декабря 1968)

68-12    Философы-майавади не следуют Шанкарачарье, поскольку их философия сама по себе оскорбительна. Шанкарачарья считал Кришну Верховной Божественной Личностью, а майавади считают Кришну всего лишь великой личностью. В этом их несчастье, потому что они одно за другим совершают оскорбления Верховной Личности. В результате майявади, которые очень непреклонны в следовании своей ошибочной философии, не могут развиваться. Кроме того, как подтверждается в Бхагавад-гите, личные качества Кришны очень трудно понять людям, не относящимся к классу преданных. А майявади как класс являются непреданными. Естественно, они пребывают в заблуждении практически по всем вопросам. Но некоторые из них были настолько выдающимися людьми, что смогли выйти за пределы своей философии и принять личность Кришны. Это также объясняет в Бхагавад-гите Арджуна. (ПШП Гурудасу, 14 декабря 1968)

69-01    По поводу твоего следующего вопроса: осознание себя означает осознание Бога, а осознание Бога означает осознание себя. Это как если человек видит себя, значит он видит и солнце, а если он видит солнце, значит, видит и самого себя. Самоосознание полностью зависит от осознания Бога, иными словами, само по себе оно не является исчерпывающим. Чтобы полностью понять свое положение, нужно узнать о своих отношениях с Абсолютной Истиной. Школа майявади просто отличает дух от материи, но это не Конечное Знание. Нужно представлять себе и различные проявления духа. Высшее проявление духа, души — это Верховная Божественная Личность, Господь Кришна.

В эту эпоху ум настолько возбужден, что его невозможно сосредоточить на Высшей Цели. Настоящая медитация означает сосредоточение ума на Кришне или на Экспансии Кришны — Господе Вишну. Те, кто в наше время занят так называемой медитацией, не обладают знанием о Кришне или Вишну. Они пытаются медитировать на что-то пустое или безличное, а это просто опасно. В Бхагавад-гите ясно сказано, что те, кто привязан к имперсональному аспекту Бога, идут очень и очень опасным путем. Не только в эту эпоху, когда опасности на каждом шагу, но и в прошедшие эпохи. Поэтому в эту эпоху сосредоточение слуха на духовных вибрациях «Харе Кришна» есть высшая форма медитации, притом единственная доступная тебе. Мы можем осуждать или не осуждать имперсоналистов, но Господь Кришна уже осудил их в Бхагавад-гите. (ПШП Виласавиграха-дасу, 22 января 1969)

69-01 Меня очень вдохновляет то, что ты проявляешь достаточно храбрости, чтобы бросить вызов любому непреданному, как ты сделала по отношению к тому имперсоналисту, который изучает йогу.

Таким темпераментом должен обладать каждый наш проповедник. Мы не должны быть агрессивными, но мы не должны и терпеть всякий вздор. Если человек говорит, что Бог не милостив, потому что одному Он дарует счастье, а другого повергает в несчастье — такой человек величайший глупец. Само это утверждение свидетельствует о том, что этот человек — безбожник и негодяй. Поэтому все эти так называемые йоги — негодяи, ведь у них нет истинного понимания Бога. Они считают Богом самих себя, а это вранье, поэтому общения с ними нужно, по возможности, избегать. (ПШП Малати, 28января 1969)

69-02 Относительно твоего общения с имперсоналистами — нужно избегать всякого, кто учит в имперсональном духе. Если мы слушаем таких людей, это сдерживает наш прогресс. Результат будет именно таким — прогресса не будет. Поэтому мы должны тщательно стараться избегать имперсональных учений. В целом от них один только вред. (ПШП Шивананде, 13 февраля 1969)

69-03 Твой второй вопрос: в чем ошибаются имперсоналисты относительно души и Сверхдуши? — Ошибка их кроется в их упрямстве. Имперсоналисты рядятся в одежды ведантистов, но на самом деле они отвергают Веданту. В Веданте [о Боге] ясно говорится: Изначальный Источник всего сущего. В Упанишадах ясно сказано, что Всевышний — это Верховное живое существо среди живых существ. Итак, все Веды резко и недвусмысленно утверждают, что душа и Сверхдуша суть две разные личности, хотя качественно они едины. Имперсоналисты признают авторитет Вед, но идут против заключений Вед. Господь Чайтанья утверждал, что имперсоналисты, как класс, опаснее буддистов. Буддисты прямо говорят, что не принимают авторитета Вед, а имперсоналисты делают вид, что являются последователями Вед, но на самом деле они скрытые буддисты. Смысл в том, что если человек на самом деле спит, разбудить его легче, чем того, кто только притворяется спящим, а на самом деле бодрствует, такого разбудить очень трудно. Итак, с точки зрения шастр, живое существо и Верховное Живое Существо вечно одновременно различны и едины. Едины качественно, различны количественно. Эту простую вещь может понять всякий здравомыслящий человек, но эти имперсоналисты, они просто будут жонглировать словами, чтобы сбивать с толку невинных людей. Поэтому Господь Чайтанья предостерегал от общения с этими имперсоналистами-майвади, ибо они способны испортить человеку жизнь, отвлекая его от преданного служения. Образумить упрямых имперсоналистов очень трудно. Например, Мхараджа Прахлада, великий авторитет, так и не смог обратить своего отца в преданное служение, тот предпочел умереть, но так и не согласился с тем, что Бог отличен от него. Так что лучше имперсоналистов по возможности избегать. (ПШП Рупануге, 14 марта 1969)

69-07 Ты спрашиваешь, в чем разница между философом-майявади и личностью, сознающей Кришну. Ответ таков: философ-майявади обладает лишь неполный знанием о Боге, тогда как человек, пребывающий в сознании Кришны, способен познать Кришну полностью. В этой связи приводится такой пример: человек может знать солнечный свет, но это не значит, что он познал солнечное божество на планете Солнце. На Солнце живет Божество по имени Вивасван, его тело, как и тела других обитателей этой планеты, состоит из огня. Жар этих огненных тел согревает и освещает эту вселенную. И так, если человеку известно что-то о солнечном свете, это не означает, что он знает Вивасвана. Подобно этому, из духовного тела Кришны исходит сияние Брахмана, которое пронизывает всю вселенную. Философы-майявади стремятся познать это сияние Брахмана, но даже если им удастся раствориться в этом сиянии, исходящем от тела Кришны, это не даст им совершенного знания об изначальном источнике всего сущего. Этот источник — Шри Кришна, Верховная Божественная Личность. Так что и философы-майявади, и люди, сознающие Кришну, стремятся духовно прогрессировать, но человек в сознании Кришны выше, потому что он движется к источнику всего, включая сияние Брахмана. Надеюсь, ты все это поймешь. (ПШП Йоланду, 30 июля 1969)

69-10    Относительно твоего вопроса о Двенадцатой мантре «Ишопанишад» — сам текст верен. «Абсолют» — это Брахман, Параматма и Бхагаван. Когда Абсолют осознается еще смутно, это Брахман. Когда Абсолют осознается более ясно, это Параматма. Когда же Абсолют осознается со всей ясностью, это Бхагаван. Итак, Брахман, Параматма и Бхагаван — это различные фазы Абсолютной Истины. Но Аспект Абсолютной Истины, называемый Бхагаваном, отличается от других. Те, кто поклоняется двум другим аспектам, то есть, Брахману и Параматме, находится в опасном положении, потому что они постоянно рискуют снова пасть в низшие области. Это из-за того, что они не полностью очистились, а ведь даже легкий след оскверненного желания способен остановить развитие человека. Подобно тому, как от зажженной сигареты может сгореть целый дом. Итак, неполное знание об Абсолютной Истине не сможет спасти человека от темнейших областей невежества. «Ишопанишад» говорит, что люди, которые принимают Брахман или Параматму за последнюю стадию осознания Бога, «еще более» достойны осуждения. Это потому, что они оскорбляют Бога, упорно не желая признать Верховную Личность. Если человек отказывается развиваться, чтобы осознать Верховную Божественную Личность, он непременно падет снова во тьму. Поклонники полубогов, по крайней мере, боятся некоей Высшей Личности. Но имперсоналисты думают, что все есть Брахман, каждый — Бог, поэтому можно делать что вздумается, а ведь это еще более опасная позиция. Думаю, такое объяснение прояснило для тебя вопрос. (ПШП Брахмананде, 15 октября 1969)