Творения. Часть 4 - Афанасий Великий
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
(23). Жертва хвалы прославит Мя. Повторяет сказанное прежде, повелевая совершать словесное служение. После сильнаго обвинения показал врачество от греха, и именно употребление таинств. Ибо это действительно жертва хвалы, прославляющая Бога, потому что тогда предстоим, вознося хвалу вместе с Ангелами и со всею тварию. И тамо путь, имже явлю ему спасение Мое, то-есть, в жертве хвалы заключается путь спасения, утотованнаго Богом.
50. (1). В конец, псалом песни Давиду, внегда внити к нему Нафану пророку, (2) егда вниде к Вирсавии
СОДЕРЖАНИЕ
Давид воспевает этот псалом, содержащий в себе исповедь в двух преступлениях: в убийстве Урии и в прелюбодеянии с Вирсавиею. Он указывает и всем людям спасительный путь покаяния, как некое искусство непрестанно одерживать победу над врагом; ибо всегда заботящийся о покаянии и совершающий его оказывается победителем непрестанно нападающаго (врага); вводит в псалом й пророчество о будущем общем избавлении от грехов в святом крещении, говоря; окропиши мя, и учение о служении духом. Наконец показывает, что сохранен у него дар пророчества; потому что не просит даровать ему оный, как лишенный уже дара, а умоляет только не отнимать дара, говоря: не отъими от мене[3].
(3). Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей. Поелику грех велик, то просит у Бога и великой милости. И по множеству щедрот Твоих очисти беззаконие мое. Божии только щедроты могут омыть руки, оскверненныя убийством. Но, чтобы еще более уяснить сказанное, говорит; (4) наипаче омый мя. И здесь просит о полноте очищения, чтобы из всего была видна важность прегрешения. Или: поелику Нафан сказал уже ему о прощении греха, и различныя бедствия много уменьшили оный; то говорит теперь: имею нужду в очищениях и омовениях, чтобы совершенно была истреблена и глубоко внедрившаяся скверна.
Наипаче омый мя от беззакония моего, т. е. от беззакония убийства; и от греха моего очисти мя. т. е. от греха прелюбодеяния. Должно же знать, что грех есть отпадение от добра, а беззаконие – погрешение против Божественняго закона. Таково начало и греха и беззакония. В этом они и сходны между собою. Ибо согрешающий уклоняется от цели, которая в природе его и сообразна с нею, а цель человеческой природы – жить по разуму, избегая неразумия. Но и беззаконный также, живя невоздержно, погрешает против закона, какой дан ему в естестве. А посему и ученик Христов, Апостол Иоанн, справедливо сводит во едино и грех и беззаконие, сказав: всяк творяй грех, и беззаконие творит (1 Иоан. 3, 4). Иначе сказать: грех сходен с беззаконием; потому что всякий, поступающий беззаконно, грешит.
(5). Яко беззаконие мое аз знаю. И это сказал об убийстве. И грех мой предо мною есть выну. Всюду обносит с собою памятование о грехе прелюбодеяния, потому что не оставляет его грех сей и не отступает от него, но всегда пребывает с ним и мучит его.
(6). Тебе Единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих. То-есть, от очей всякаго человека скрывшись в беззаконии, не укрылся от Твоих только очей. Потому и говорит: и лукавое пред Тобою сотворих. Воспользовавшись от Тебя многим, воздал за сие противоположным тому. Впрочем, не то разумеет, будто бы не сделал несправедливости Урии: ибо можно ли было сказать сие? Но говорит, что дерзнул на величайшее беззаконие пред Богом, Который избрал его и из пастуха соделал Царем. Или, поелику, укрывшись от очей всякаго, не укрылся от очей Божиих, а напротив того, обличен Пророком; или, поелику, как Царь, не подлежал закону человеческому, но, как богочестивый, был повинен единому Богу; или, поелику не обличил его никто из людей, вразумил же единый Бог; то говорит: Тебе единому согреших: яко да оправдишися во словесех Твоих. Ты меня, преступившаго закон, обличил чрез Пророка. Ты праведен, Ты всегда избавлял меня от врагов, Ты почтил меня царским саном и даром пророчества, а я – мерзок и убийца. И победиши внегда судити Ти. Это – признание, или исповедание в грехах.
(7). Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Первоначальным намерением Божиим было, чтобы мы раждались не чрез брак и тление; преступление же заповеди ввело брак вследствие беззакония Адама, т. е. вследствие уклонения от даннаго ему Богом закона. Итак, все, раждаемые от Адама, зачинаются во грехах, подпадая осуждению прародителя. А сказанное: и во гресех роди мя мати моя – означает, что общая всем нам матерь – Ева – первая породила грех, как возжелавшая удовольствия. Потому и о нас, подпадших осуждению матери, говорится, что и мы раждаемся во грехах. Давид показывает, как человеческая природа из-начала в преступлении Евы подпала греху, и как рождение стало подлежать проклятию. Ведет же слово от времен первобытных, желая показать величие Божия дара.
(8). Се бо истину возлюбил еси, безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси. Смысл речи таков: Ты, Господи, Ты, Который – истина, любишь истину, и хочешь, чтобы мы пребывали в истине, очистишь нас от древняго греха, и очистишь иссопом, так что убелимся паче снега. Иссопу же уподобляет действенность Святаго Духа, как возгревающую нас и очищающую всякую в нас скверну. А очищение совершится иссопом, т. е. Святым Духом; потому что иссоп есть растение очищающее. Наконец, словами: безвестная и тайная премудрости Твоея явил ми еси, дает разуметь, что Бог открыл ему Духом Святым все, что будет, и что положил Он в Своей премудрости.
(9). Окропиши мя иссопом, и очищуся. Сказав: Ты дал божественные законы и уставы, присовокупляет еще большее: Ты даровал в законах некия
